浅谈人类起源神话

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浅谈人类起源神话

作者：陈 晶

来源：《文学教育》2008年第07期

列宁说:“恐惧创造了神。”“野蛮人由于没有力量同大自然搏斗，而产生了对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰。”在史前状态下，人类能够真正认识和把握的已知世界是非常有限的。在他们的现实生活之外是一个无限的未知世界，例如，美洲印第安人把自己不认识或不懂的东西都看作神灵，这便是神话及其神秘性的真正根源。从诞生的那一天起，人类就在不停地寻求解答地球和自身来源之谜的钥匙，原始人努力的结果便是神话。神话虽然不是文明社会中自觉意识的产物，但个体情感和理智必然同时参与神话的创作过程。因此，神话并非仅仅为了理解和解释世界，同时还是人类情感的表现或表达。事实上，任何原始神话都既包含了情感的因素和信仰的功能，也包含了理智的因素和理解的功能，而这与史前社会生活状念和人类的心理需要正相符合。最常见的神话总是在叙述一种圣史。它通过对神的行为或事迹的叙述，说明世界和它的现实秩序是如何产生的。在此意义上所有神话都是创世神话，即对客观世界及其秩序的来源的解释和说明。创世神话又进而分为宇宙进化神话和起源神话两种。前者描述了宇宙进化过程中天地等主要神祗的产生过程，后者则是对一切具体事物及其功能的神圣起源的叙述。 人，是万物之灵长、宇宙之主宰。在原始社会，人类除对日月星辰、宇宙天体的来历加以叩问外，为主要的是对自身起源的关注。人类起源神话，就其本质而言，它是原始先民以独特的思维方式（亦称为神话思维）对人类自身由来的叩问与解释，是他们的原始哲学观与历史观的一种载体形式。

神话母题是构成神话作品的基本元素。这些元素能在文化传统中独立存在，不断复制;它们的数量是有限的，但通过不同的排列组合，可以构成无数的作品，并能组合入各种文学体裁及其他文化形式之中;它们表现了一个人类共同体(氏族、民族、国家乃至全人类) 的集体意识，其中一些母题由于悠久的历史性和高度的典型性而常常成为该群体的文化标识。这一认识突出了母题研究的两大意义:一是神话母题对于其他文化母题的根源意义;一是神话母题对于一个人类共同体的文化象征意义。可以说，神话母题具有“神话之核”的本质内涵。

关于人类起源问题，世界上各个国家各个民族都有各种各样的传说，“泥土造人”的说法似乎更具代表性，也更具说服力，这也许因为所有的人死后都要化成泥土，灵气也随着松散的泥土而消失。古代人朦朦胧胧地认为，既然人死后成泥土，也应该从泥土中再生。

据记载，“女娲”这个名词最早见诸于《山海经·大荒西经》。经云：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。在汉朝末年应劭在《风俗通义》一书谈到：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳于垣泥中，举以为人，故富贵贤者，黄土人也；贫贱凡庸者，引垣人也。”这段话是说：天地开辟之初，世界上没有人类，女娲就用黄土和水成为泥团，捏成一个个泥人，因为工作量太大，女娲感到太费体力，就拿一条草绳，一次一次地沾上稀泥，挥挥洒洒地甩了起来，点点泥团落到地上，转瞬之间变成了一

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