不要让古诗词成为大自然的悼词

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不要让古诗词成为大自然的悼词

《古典之殇——纪念原配的世界》是王开岭文集之自然美学卷，系作者最新文字结集。从某种意义上说，该书并非完全是一部随笔散文集，而更像是一个治疗物质主义时代精神疾患的中医良方。

在该书中，作者从一些自然细节写起，感怀那些正在消逝的美好风物，其中有儿时的笑声、天上的星星、地上的流萤、呢喃绕梁的燕子„„作者以独特的视角、细腻的笔触表达了自己对于自然美景和乡土风物的无限眷恋，也由此反观了扼杀这些美景的时下社会。

悲伤的告别年代

在《古典之殇》中，据作者本人解释，他之所以为这部新著加上一个副标题“纪念原配的世界”，是为了表达离别之意。而所谓“原配的世界”，就是世界本来的样子、生活本来的样子。我们今天所身处的是一个告别的年代——人们不得不告别那些刚刚消逝或者即将消逝的美丽乡土和美好风物。“主最初颁发给人类的‘原配的世界’，——那个天光明澈、风物灿烂的世界，正渐行渐远。无数草木和生灵消逝了，似乎只剩下我们自己。”王开岭指出，在时下高强度的生存竞争中很多人迷失了自我。在这个人们难以逃脱被异化的命运、变成精神流浪者的语境下，他提出了“每个人的故乡都在消逝”的观点，他试图由此为我们找到一种回到故乡的方法。这些无疑都类似于古典理想主义的忧患意识。

在《古典之殇》中，王开岭给时代病开出的处方是回到世界和心灵最原初的秩序，与这个世界和好，也与自我和好，以防在“这个最坏的时代”里死于心碎，或者以防在“这个最好的时代”里因极度狂欢和挥霍而精神虚脱。他说，对比那些洁净空气和水免费的时代，他越来越笃信两点：好东西都是原配的；好东西应是免费的。

作者指出，当我们大声朗读古典诗词时，殊不知，那些美丽的乡土和自然风物、那些曾把人类引入美好意境的物境，早已荡然无存。现实空间里，我们找不到古人的精神现场，找不到对应物，连遗址都没有„„古诗词，成了大自然的悼词。

由于现实刺激越来越强烈和一种缘自对古老秩序和诗意的追索，大约10年前，王开岭便开始在自己的文字里，通过古典的黑夜、往昔的风物、登高的习俗、女织的秩序、胡同、鸽哨、萤火虫、虫鸣等意象，寻找曾经失落和正在失落的大地伦理、道德、秩序及其古典诗


意的蛛丝马迹，并以自已独特的方式使其复原。

简单的精神坐标

对于时下这样一个令人爱恨交加的时代，王开岭有着自己最简单而又清醒的精神坐标和价值标准。他说：“在一个操守尽丧的年代，任何有操守的痕迹、有心灵纪律的行为，我都予以嘉许”。回到“原配”世界的秩序，无疑是一个处于“最坏和最好”的时代知识分子的一种精神理想。从这个意义上，《古典之殇》像清晨带露的田野一样，没有挟带任何私欲。

王开岭和大多数生活在都市的人一样，一出门都要置身于拥挤不堪的人群和这个群体所制造的二氧化碳或废气中，不同的是很多人被弄得晕头转向时，他却能提供一种方向、源头或类似坐标性的文字。他在建立属于自身的秩序与法则的同时，也获得了认知这个世界的方法和为这个时代寻找治疗方案的能力。他知道，无论任何时代都应该有一个正常的指标范围，每天混乱和无序地上演各种超出想象力的活剧，只能证明时代已超出正常轨道。《古典之殇》开出的处方，其实是让我们的心回到古典秩序之中，让身处于钢筋混凝土丛林之间的人们不至于迷路。

头顶的星空与内心的道德法则 在一个以自我迷失为特征的时代，《古典之殇》所提供的文字、精神参照，让人想到世间曾经存在的最美好的事物和力量。作者让我们明白我们的时代伤痛在哪里，让我们回到属于自己而不被奴役的时间和空间，在真实的自我之中寻找内心的秩序和世界的法则。

正如两百多年前努力寻找“头顶的星空和心中的道德法则”的康德一样，《古典之殇》在试图寻求自我与时代精神的突破时，以回溯的方式为这个时代指出了一种可资借鉴的精神参照。

对于在现代环境下长大的孩子们来说，《古典之殇》的诗意、唯美、古典、朴素和直指世界本质的力量，可以让他们从文本里看到往昔世界及其社会美德。 （《古典之殇——纪念原配的世界》，王开岭著，书海出版社2011年3月出版）

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