苏曼殊:一切有情,都无挂碍(一)

2022-04-27 03:31:19   文档大全网     [ 字体: ] [ 阅读: ]

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苏曼殊:一切有情,都无挂碍()

春雨楼头尺八箫,何时归看浙江潮? 芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥?

苏曼殊是男的,方令孺是女的,这是常识。但是你叫他苏曼殊,却又违背了常识,因为苏是其人之姓,而曼殊则是法号。你叫他苏曼殊,就好比叫弘一法师为李弘一,但曼殊就是一非俗非僧不伦不类之人,所以你叫他苏曼殊,这也算是约定俗成,无可厚非的。 苏曼殊原名叫苏戬(jiǎn,戬这个字太难读,所以远不如曼殊来得通俗和易记。 曼殊还有一名,叫元锳。

演林黛玉的演员出家,顿时成为新闻,那么可见当时李叔同的出家是何等的新闻了。而苏曼殊在凡界和佛界的三进三出,如同酒肉穿肠过,佛祖心中留那句话一样,那更是美谈了。 文人中的和尚,和尚中的文人,大约也非弘一和曼殊莫属了。曼殊之墓曾在杭州西湖边的孤山脚下,与秋瑾和苏小小两位为邻,也算是他修来的福气了。但是在那个轰轰烈烈的年代里,先是苏小小墓被毁,后来秋瑾女侠也不能自保了,这曼殊自然也就无葬身之地了。现在秋瑾之墓早已恢复,小小之墓也于2004年成了西湖之景点,只是这位曼殊先生,目前还只是在孤山西泠印社旁的导游牌上的一行字——“苏曼殊墓地遗址

就是从今天看来,苏曼殊也具备了所有热门电视剧流行的要素——身世之谜、情爱恩怨、异国飘零、红颜知已、美食主义者,等等,所以在当年,苏曼殊就有诗僧”“情僧之称。从大众审美看,就是爱看一个花心和尚的故事;而就曼殊对后人的影响来说,因为那个时代的文人,基本都是诗书画俱佳的,至少在盛名之下是不乏追捧者的。不要看他写的大多是古体诗,要知道这在当时是非常风靡的。也就是说。一百年前的曼殊,具备了所有的流行元素,就跟前几年的超级女声和快乐男声。但是超女和快男,毕竟是大众文化的产物,还没有把一个偶像推到极致的本事,而文化的积淀也还没有到这个水平。

苏曼殊当年是在上海去世的,但是他的朋友们都要把他葬到杭州来。民国时期的好多名人,包括史量才等,最后的归息地都是在杭州,所以我要说,杭州西湖不仅是思想家整理思想的地方,不仅是文人谈情说爱的地方,也是名人长眠之处。现在有所谓黄金假期,全国人民开着自家车来到杭州度假,这看来也是有先例的。

所以我也曾经说过,在杭州西湖,那是死人和活人争锋,穷人与富人抢地,这死人当然是有名的死人。民国初年,杭州的公共墓地没有规模也并不规范所以哪个名人想要葬于何处就是何处,好在现在杭州西湖边的公园纪念馆等都不收门票,那些名人之墓倒也成了一道文化风景。识的人叹一番,不识的人拍一番。至于说搞得恶俗的那些,反正也都是政府行为,且墓说起来又不能随便动的,所以也就枕着一片湖光山色继续恶俗着。 惟苏曼殊不知还在何处飘魂啊!

杭州曾经是曼殊生命中很重要的一个驿站,当年为革命为情事,他都在杭州逗留过,且一生来过十数次。沪杭之间的道路,一定是他最为熟悉的。如杭州的白云禅院。一百年前曼殊就曾经在这里避难会友,这可由他的《住西湖白云禅院》为证: 白云深处拥雷峰,几树寒梅带血红。 斋罢垂垂浑入定,庵前潭影落疏钟。 他也曾画《西湖泛舟图》,送陈独秀先生,以为陈是他的知音。

苏曼殊生于1884年,大约属于百年前的80后,他吸引今人眼球的主要还是他的身世,至于他的作品,就像马一浮的作品一样,谁能看懂呢?郁达夫曾经说:苏曼殊是一位才子,是一个奇人,然而决不是大才。天才是有的,灵性是有的,浪漫的气质是很丰富的,可是缺少独创性,缺少雄伟气。他的译诗,比他自作的诗好,他的诗比他的画好,他的画比他的小说好,而他的浪漫气质,由这一种浪漫气质而来的行动风度,比他的一切都要好。当时达夫说这番话,主要是针对曼殊的粉丝们的。当时胡适之著述白话文学史时,未把曼殊之成就写


进去,于是一些粉丝就不满了,达夫先生就说了上述的话,看得出达夫对曼殊的小说最为不屑。其实达夫自己的小说也远不如他的散文和古体诗。

苏曼殊一生著述甚多,诗歌、小说和译文,还有绘画等,但因为用的基本是文言文,当时甚为流行。因为当时的白话文,就是所谓把话记下来的一种文体,文学语言中是不登大雅之堂的。正如我小时候手头也有林琴南老先生的译本,好像茶花女啊、黑奴吁天录等都有,但看不懂啊。我们这代人,批林批孔时才学了几篇法家的文言文,没有一点底子。老师也都不能解释蒲松龄的一狼犬坐于前小学语文第一课是毛主席万岁,第二课是共产党万岁,第三课也是万岁,简单得很啊。当然也学一点文言文,比如说愚公移山,好在毛泽东选集里还是有不少的寓言典故和成语,这让我们没有成为语言的白痴。

现在我们知道的最有名的一首诗,也最能反映苏曼殊心境的便是这一首—— 春雨楼头尺八箫,何时归看浙江潮? 芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥?

这是好诗啊,就是我们这些读万岁长大的人,也觉得这诗有点味道。

曼殊的母亲是个日本人,当时他的父亲在日本做生意,原本在广东老家已经有老婆了,但在日本又拍拖了女人,还是那种一拖二的方式,明娶的妾是河合仙,而为他生子的是河合若,即妹妹,自小曼殊又是河合仙带的,并将他视为己出,而生母之命运更是神秘莫测,后来说是失踪了,所以我觉得那个时代的日本妇女也是命苦啊。用今天的观点来看,曼殊相当于一私生子,而且在甲午海战之后,中国人对日本人都有一种情绪,这可能对曼殊的心理是有影响的,而他的第一次进佛门也跟此事有关。关于他的童年,现在有两种不同的说法,一种是说他四岁早慧,四岁时在日本即能伏地画狮子,栩栩如生。还有一说说他从小就愚钝,不通文墨,并非像郭沫若等少年就露出天才相了。现在从资料看,反正是看相人看出他的问题来。即在他四岁那年,就有日本相士抚其头叹曰:是儿高抗,当逃禅,否则,非寿也。这话是曼殊后来自己写的,是当作第一手资料来引用的。但四岁时是否有记忆,有记忆且能记住看相人的话,这也是存疑的。其实照我看来所谓天才论总是有的,幼时被日本母亲所宠表现得聪明活泼,回到中国后遭家人嫉恨于是成一骚闷之人,同一个小孩,有两种天壤之别的表现,也属正常。

曼殊的第一次出家是在1895年,即他12岁时,也有传记作家认为应是17岁时。当时他的父亲去上海做生意,他在老家大病一场,好不容易活过来之后,又觉得呆在家里处处不顺畅,于是就进入了寺庙,一开始也是规规矩矩的,但后来因为偷吃了一只鸽子而犯了戒律,于是被逐出佛门。这本是少年无知之事,后来有传记作家认为,三岁看到老,曼殊是那种经受不了清规戒律之人,有第一次一定会有第二次,所以有人说他在佛学上是不能跟弘一相提并论的。不过一百年之后,中外皆有在家修禅之人,也还有就是像去禅修院上班这种方式的,不是说一定要克守一种修禅方式的。当然了,12岁进寺庙也不是去马上修禅,这只是解决一种生计问题,就像现在去做童工——恕我不敬。

也有种说法认为,曼殊在青春期也并未显出艺术家之灵性,说他在近20岁时不要说赋诗作画,写字尚缺笔少画,但为什么后来成为大才子了呢,那就是靠他的悟道。其实我觉得也不能把一个悟字说玄了。民国及民国前夕,气场和圈子的作用还是非常大的。我们现在感觉到,那个时候的文人才活得像个文人,因为他们不仅有自己的帮要混,而且相对比较纯粹一些。看看曼殊交往的朋友,只要举出陈独秀、章士钊这些高人的名字就可以了,所以说曼殊的上路很快,他也写出许多当时即为人称道,今天仍有生命力的好作品,如《断鸿零雁记》等。绘画上亦如此,苏曼殊未上过正规艺术学校,也未师从任何大师,其画却连黄宾虹也盛赞之。这里面除了文人墨客的相互唱和追捧之外,也应看出他的确是悟到了一些艺术的真谛,这也符合他对悟道的理论,他在《随笔》中曾有这样的话:泰西大学士言西人以智性识物,东人以感情悟物。可见他是极信悟的。因为就他对佛的理解,他是不可能去身体力行的,所


以他只能靠悟的办法,而要让他走苦修之路,那他就不是曼殊了,因为他本身就是一个佛门的叛逆者。

传说他在杭州住在庙里时,白天睡觉,而晚上则在西湖边行走,有时一走就是一夜,直到黎明才回寺院里。如此昼伏夜出,大家都觉得他是个怪人,但因为那时曼殊已是名士,所以对他也无多少约束了。

第一次出家是迫于生计,第二次是受感情刺激。

曼殊17岁留学时又爱上了日本女子菊子,但因广东的家里反对,反对的理由是菊子曾经做过歌妓。当时曼殊的父亲已经去世,而他的大老婆陈氏大权独揽,这河合仙自然说不上什么话来,而那个痴情的菊子又为他殉情而跳海自杀,这是何等壮烈之事啊!


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