白居易的文学创作

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白居易的文学创作



白居易在江州时,曾整理、编集自己的诗歌作品,分成讽谕、闲适、感伤和杂律四大类。据其自述,讽谕诗是他自拾遗来,凡所适、所感,关于美刺兴比者,又自武德讫元和,因事立题,题为新乐府者,闲适诗是或退公独处,或移病闲居,知足保和,吟玩情性者;感伤诗是事物牵于外,情理动于内,随感遇而形于叹;杂律诗则是五言、七言、长句、绝句,自百韵至两韵者大体上,前三类是古体诗,最后一类是近体诗;前三类中大致以内容区分,但也有参互交错的。在这四类诗中,白居易自己比较重视讽谕诗和闲适诗。他认为讽谕诗反映了兼济之志,闲适诗显示出独善之义,都是他的人生目标的直接体现。感伤诗和杂律诗则或诱于一时一物,发于一笑一吟,率然成章,非平生所尚《与元九书》 白居易诗歌创作中最精华的部分,是他的讽谕诗,其中包括《新乐府》50首、《秦中吟》10首等代表作。这些诗篇广泛反映了中唐时期社会生活各方面的重大问题,着重描写了现实的黑暗和人民的痛苦,如《观刈麦》《采地黄者》《重赋》《杜陵叟》等写农夫的辛苦和赋税剥削的沉重;《宿紫阁山北村》《卖炭翁》等写宦官的飞扬跋扈和宫市给人民带来的苦难;《轻肥》《歌舞》《红线毯》《两朱阁》等揭露豪门贵族的穷奢极侈;《新丰折臂翁》《缚戎人》《城盐州》《西凉伎》等反映边防问题和战争给人民带来的灾难;《涧底松》《赢骏》《悲哉行》《谕友》等为门第限制下人才受压制而抱不平;《井底引银瓶》《议婚》《母别子》《上阳白发人》等为礼教束缚下妇女的悲惨命运发出控诉;《伤友》《和雉媒》《天可度》等抨击世风衰败和人情浇薄;《海漫漫》《梦仙》等讽刺迷信神仙的虚妄愚昧。这些作品都称得上心苦力勤,直气凛然。在广泛反映现实的基础上,诗人对不合理的现象痛下针,夺我身上暖,买尔眼前恩《重赋》地不知寒人要暖,少夺人衣作地衣《红线毯》虐人害物即豺狼,何必钩爪锯牙食人肉《杜陵叟》措辞激切,毫无顾忌,突破了儒家柔敦厚诗教的框框。这在古代批评时政的诗歌中是十分突出的。 讽谕诗在表现形式上,多数采用直赋其事的方法。《卖炭翁》《新丰折臂翁》《缚戎人》《井底引银瓶》等,叙事完整,情节生动,刻画人情物态细致传神,对发展中国叙事诗的传统有积极的贡献。另一部分讽谕诗则采用寓言托物的手法,借自然物象以寄托作者的政治感慨,如《黑潭龙》写家家户户杀猪祭龙王,酒肉实际上喂了狐狸,而深居九重的龙王却什么也不知道,形象地描绘出皇帝耳目闭塞、官吏近侍贪污中饱和小民惨遭剥削的情况。《题海图屏风》则通过海中大鳌兴风作浪、鲸鲵助威肆虐,造成万里无活鳞,百川多倒流的景象,为当时藩镇割据、联合叛唐的政治局面作了真实的写照。还有把鹤、鸟、松、竹等动植物拟人化,用以表现社会生活中的各类人物及其关系,如晚年所作《禽虫》十二章,就属于这类寓言诗。无论是直赋其事或寓言托物,一般都概括深广,取材典型,主题集中,形象鲜明,语言明白晓畅。一部分《新乐府》还采用了三、三、七言的句式,显示了诗人向民间通俗文艺学习的痕迹。

白居易的闲适诗多用于表现闲情逸致,抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣,不少篇章还宣扬了省分知足、乐天安命的消极思想。但也有一些醒目的警句,如客诚已难,为臣尤不易直道速我尤,诡遇非吾志《适意二首》)以及况多刚狷性,难与世同尘。不唯非贵相,但恐出祸因《自题写直》)等等,仍从侧面反映出对现实社会的不,说明他追求闲适,只是无可奈何的自我解脱。闲适诗中也有一些描写自然景物和田园风光的佳作。如《观稼》《归田三首》,写农村景象,质朴而清新《游悟真寺诗一百三十韵》以游记文的笔法依次记叙五日游山的经过,令人有身历其境之感。

白居易的感伤诗写一时感触,而往往有深沉的寄托。其中如著名的叙事长诗《长恨歌》和《琵琶行》《长恨歌》歌咏唐玄宗李隆基和贵妃杨玉环的婚姻爱情故事,情绪感伤,寄托


深微。诗中既写汉皇重色思倾国”,导致昏庸误国,讽意明显;更写天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期感伤玄宗贵妃爱情真挚缠绵,流露出作者的同情。唐陈鸿说,白居易深于诗,多于情创作《长恨歌》不但感其事,亦欲惩尤物,窒乱阶,垂于将来者也《长恨歌传》《琵琶行》则有遭际之感。这两首长诗叙事曲折,写情入微,加以绘声绘色的铺排描写,多方面的气氛烘托以及流转和谐的韵律声调,艺术上达到很高成就。童子解吟《长恨曲》,胡儿能唱《琵琶篇》(唐宣宗李忱《吊白居易》,正说明这两首诗受到广大群众的喜爱。所以清人赵翼指出,白居易即无全集,而二诗已自不朽《瓯北诗话》卷四)。感伤诗中还有不少亲朋间酬赠的篇什,如《别舍弟后月夜》《江南遇天宝乐叟》《画竹歌》《醉后狂言酬赠萧殷二协律》等,也都写得情真意切,朴挚动人。这类诗较多叹老嗟病、伤往悼亡的感伤色彩,如畏老老转迫,忧病病弥缚朝哭心所爱,暮哭心所亲《自觉》二首)等;厌苦尘世烦恼,力求加以解脱,声称要度脱生死轮永洗烦恼尘”(同前),明显地打上佛家思想的烙印。

杂律诗在白居易诗作中数量最多。其中有价值的是 一些耐人寻味的抒情写景小诗,如《赋得古原草送别》《钱塘湖春行》《西湖留别》《暮江吟》《问刘十九》等,都能以白描手法,寥寥几笔,勾画出生意盎然的境界,历来脍炙人口。而一部分铺陈故实、排比声韵的长篇排律和杯酒光景、艳情风月的小碎篇章,颇为时人效尤,但多不足取。

白居易诗歌的基本风格是平易浅切,明畅通俗。平易,是指用寻常的话,写寻常的事,明白自然,人人能够领略。所谓郢人斤斫无痕迹,仙人衣裳弃刀尺”(刘禹锡《翰林白二十二学士见寄诗一百篇因以答贶》),就是对于这种平易自然、浑成无迹的诗风的高度赞扬。平易的境界是不容易达到的。刘熙载《艺概》说:常语易,奇语难,此诗之初关也。奇语易,常语难,此诗之重关也。香山用常得奇,此境良非易到。赵翼《瓯北诗话》也认为元、白尚坦易,务言人所共欲言,指出坦易者多触景生情,因事起意,眼前景、口头语,自能沁人心脾,耐人咀嚼白诗的平易,又是同叙写情事的直切畅达联系在一起的,意到笔随,挥洒自如,情致曲尽,入人肝脾,随物赋形,所在充满,殆与元气相侔(王若虚《滹南诗话》有很大的感染力。这样的平易,是提炼的结果。赵翼又说:其笔快如并剪,锐如昆刀,无不达之隐,无稍晦之词;工夫又锻炼至洁,看是平易,其实精纯。宋代僧人惠洪《冷斋夜话》记叙白居易作诗令老妪都解的传说,虽不必真有其事,而他的作品文字浅显,少用典故和古奥的词句,便于广大读者接受,则是有目共睹的事实。他还喜欢提炼民间俗语入诗,增添诗歌的神趣。《唐音癸签》引《阅耕余录》说:白太傅诗:暑退衣服干,潮生船航活,吴中以水涨船动为船活,采入诗中,便成佳句。龚颐正《芥隐笔记》也说:诗中用而今、匹如、些些、耳冷、妒他、欺我、生憎、勿留、赢垂、温暾,皆乐天语。

白居易诗歌的创作风格,后世颇有訾议。有人说他,说他,这些批评看到了白居易的一部分作品矜耀富贵,吟弄风情,存在着格调低下的庸俗的一面;晚年更作知足语,千篇一律《诗源辩体》引王世贞语),“其中颓唐俚俗十居六、七”(叶燮《原诗》)。在艺术上他也有相当数量的诗篇,意太详,语太露,缺少蕴藉含蓄的韵味和抑扬顿挫的气势。但他的成功之作,多能做到言浅而思深,意微而词显(薛雪《一瓢诗话》,在平易、切近的形式里蕴含深远的思想情趣,有力地显示着白诗通俗化、大众化的重要成就。所以晚唐张为《诗人主客图》称白居易为广大教化主,正好说明了这一点。内容的深刻和风格的平易,使白居易的作品在社会上流传特别广。他在世时,他的诗歌已广泛传诵,禁省观寺邮候墙壁之上无不书,王公妾妇牛童马走之口无不道,至于缮写模勒,卖于市井,或持之以交酒茗者,处处皆是(元稹《元氏长庆集序》。他与元稹两人唱和的所谓元和体自衣冠士子,闾阎下俚,至悉传讽之《旧唐书·元稹传》。白居易的名声远播国外。当时有朝鲜商人来求索白诗,带回去卖给该国宰相,一篇值百金。日本僧人惠萼也在苏州南禅寺抄得一部白集带回国,后陆续有人抄回,至今日本保存有相当于宋、元时的三种抄本各一卷,视为国宝。


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