工欲善其事，必先利其器

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工欲善其事，必先利其器

作者：罗鹤军

来源：《阅读（教学研究）》2020年第08期

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”三十而立，四十而不惑。不惑之年还招人厌恶，那他就真的完了。铸材成器，教育自己，重要的是不断学习，不断探索，学会用自己的头脑独立思考，自主选择，择其善者而从之，其不善者而改之。加强白我教育，在学习、实践、反思的过程中提升自己的道德修养和文化水平。

智者不惑。“六言六蔽”一章中，孔子郑重地指出：好知不好学，其蔽也荡。为避免放荡不羁，特别需要持续地、广泛地、踏实地学习。从《阳货第十七》这一篇多个章节可以看出，孔子主张学仁、学“说”、学《诗》与学棋。

学仁。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”关于“仁”，孔子有很多论述：仁者安仁，知者利仁;不仁者不可以久处约，不可以长处乐;君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁……这里孔子从五个方面提示人们注意自己的行事方式，从为人处世的角度，提出了自己的行为准则。恭则不侮。行己有恭，恭，放在第一点是有意味的。恭而安，内心严肃与安定，有自己一以贯之的做人之道。恭恭敬敬，怀有敬畏之心，把话说好，把事做好，不要有意无意地侮辱、触犯、伤害他人，自然也不会自取其辱。“敏”和“惠”，也很有意思。敏则有功，惠则足以使人。不少家长给女孩子取名就是敏惠，或者惠敏，寄托了父母的良好的愿望，能取这样的名字，也算是有学问的，至少曾经读过《论语》，对这一章有所了解。

学“说”。“道听而涂说，德之弃也。”从路上听，又在路上说，这是德性的垃圾。道听途说，现在是一个常用的成语，指不着边际、没有依据的传闻。在《论语》中，孔子认为学问之道是一个“如切如磋、如琢如磨”，不断修为的漫长过程。他自己“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，可谓好学者矣。”好学者的学习取向是行有余力，则以学文;是知行合一，在做事的过程中积累做事的经验、学问和本领;是先行其言而后从之。道听途说，本来就不靠谱，没有经过自己的实践、判断与思考，还随便地说，不负责任地说，没有依据地说，这样的说不仅误导别人，也会玷污自己洁白的羽毛。因此，孔子大声疾呼：“道听而涂说，德之弃也。”从这短短的九个字当中，可以看卜孔子对发表言论是非常慎重的，述而不作，对于不太熟悉的领域，对于不太清楚的问题，不要随便发表看法。关于这一句，何伟俊老师特别提到，文本解读不能道听途说、人云亦云，要有自己独立的思考，除了比较、还原以外，还可以提炼主旨，感受形象，透过文字抵达人物的内心世界，去感受、体悟人物丰富的性格特征。这些都是经由具体的语言文字，通过白己的解读、重组和建构，读出自己心中的那个人、那个形象。智，从“知”从“曰”。知道了一些知识、信息，必须经过自己的脑子认真思考，做出判断和选择，然后


小心翼翼地说出来，这就是智。知之为知之，不知为不知，是知也。经常听我的朋友郎宏坤老师说，“这个我不懂，这个我不懂，想听听您的见解，想听听您的思考……”这不仅仅是谦逊，而且是做人做事做学问应该秉持的态度。

学《诗》。子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子认为《诗》可以“兴观群怨”，有教化作用。鲍鹏山老师认为，兴观群怨，指的是读《诗》，可以培养人的联想力，培养人的观察力、教人合群、让人学会抒发情怀。薄薄的一册《诗经》可以带你到远古的时代、到广阔的田野、到无比丰富的人情世界去旅游。

简单地说，学《诗》，可以让人学会热爱社会、观察社会、融人社会、批判社会。可以说，《诗》是古代学子重要的学习文本，不学诗，无以言。《论语》里关于《诗经》的论述很多——

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。” 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡日：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

特别喜欢后面两则，我在一篇《苏州半书房里的书时光》（《师道》2018.11）一文中已经深度阐述过，孔子在两次对话的结尾分别这样说： 赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。 起予者商也！始可与言《诗》已矣。

教学相长，学生也在成就老师。关于《诗经》的讨论，孔子能够遇到子贡和子夏是幸福的。特定的语言环境下，一次对话激起了一场头脑风暴。这里的谈话，首先激发的是联想力。兴，先言他物，而引起所咏之辞也。从“贫而无谄，富而无骄”到“贫而乐，富而好礼”到“如切如磋，如琢如磨”的判断，是由此及彼的阐发，子贡通过比较自己和老师的谈话，灵活运用《诗经》里的句子，表达自己的想法。如切如磋、如琢如磨，需要不断提升自己的人生境界和生命格局。不学诗，无以言。子贡的应对是自然得体、恰到好处的。言简意赅，表达了自己独


特的见解和认识。子夏与老师的谈话是围绕《诗经》词句的提问逐次展开。一开始，孔子自己也没有上升到“礼后乎”（外在的礼是建立在内在的仁之后的）的高度，“巧笑倩兮，美目盼兮”到“绘事后素”到“礼后乎”是一种从具象到抽象的提炼与判断。还原上述这两个学习情境，子贡与孔子、子夏与孔子，彼此激发，相互砥砺的学习情境恍若眼前。对话，是深度学习的必由之路。你有一个苹果，我有一个苹果，交换之后，还是苹果;你有一个想法，我有一个想法，交流以后，会碰撞、激发，产生新的、有价值的东西。这就是对话的意义。当然对话是有前提的，就是对话题本身有自己独立的想法，对《诗经》熟稔于心，才能融会贯通，在恰当的时候迸发思维的火花。始可与言《诗》已矣，就是在熟读成诵，深度理解的基础展开的学习活动。否则，所谓的对话就是鸡同鸭讲，彼此各说各话，也就失去了对话的意义。诵《诗》三百，我推荐阅读余冠英的《诗经选》（中华书局2012年9月版），这是一个很不错的版本。 学棋。子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？為之犹贤乎已！”饱食终日就是能够吃得饱，穿得暖，小日子过得很滋润，但是无所用心——心无所系，吃饱了撑得没事干。这是什么日子？猪的日子嘛。对于这样的人，孔子说“难矣哉！”——“我真是不知道怎么办了！”也不是不知道怎么办，“不是有博弈的游戏吗？做做这个也好些。”食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。有意义就是好好活，好好活就是做有意义的事情。无所事事是最大的游手好闲。孔子提出，没事做，不是有下棋的游戏吗？总比什么都不做要好呀？琴棋书画，都是高雅的文化活动。坚持雅操，好爵白縻。作为老师引导学生除了读书、思考、写作业，还要有自己的兴趣爱好。这一点，老师自己要有正确的意识，工作之余，钓鱼、跑步、读书、下棋、书法、厨艺……远比无所事事或者捧着手机刷微信好多了。

工欲善其事，必先利其器。十室之内必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。学仁是形而上的理念，学“说”、学《诗》、学棋是形而下的实践。博学而笃志，切问而近思。学习，是人终身成长离不开的“准备工作”。准备工作不是固定的，而是动态的，在永远的发展过程之中，因此时刻“利器”，用学习擦亮每一个新来的日子就显得尤为重要了。 （作者单位：江苏省兴化市城东中心小学）

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