《周易》之女性美_中正之美

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《周易》之女性美_中正之美

论文导读:：《周易》因其神秘的数术形式，被视为天书，后人或从象数加以推测；又或从义理加以引申。其实，结合象数，《易》之言，能尽意，不信请君看看有关女性的卦爻辞，她几乎囊括了所有后世对女性的评判标准。

《周易》因其神秘的数术形式，被视为天书，后人或从象数加以推测；又或有认为作《易》者言不尽意，从义理加以引申。其实，结合象数，《易》之言，能尽意，不信请君看看有关女性的卦爻辞，她几乎囊括了所有后世对女性的评判标准。总的说来，《周易》在强调阴阳互补、和谐的同时又崇阳抑阴，如阳居阴位往往能逢凶化吉，阴居阳位那么常常因不当位而处境不利，再有就是阴为暗，阳为明，阴无法阳争光；《周易》虽赞赏女性一定范围、程度〔婚姻家庭内〕的自主权，然其活动范围仅限于私人领域；假设女子抛头露面被视为不吉，即便是才女，也只能充当贤内助，在幕后做筹备工作，反对女子从事社会活动；在对待男女的态度上，主张男尊女卑，突出表现在《鼎初六》：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。她用类比手法表达了三层意思：第一，不主张纳妾〔讨小老婆犹如鼎足倒置，是件危险的事〕；第二，母以子贵〔讨小老婆虽然不好，但因生了个儿子，变得无咎，就像鼎足倒置虽然危险却利于排除污垢〕；由此我们可以得出结论：男尊女卑。不过，在女子应发挥积极作用的领域，《周易》也很赞赏女子根据情况适时而变，变通者，趣时者也。〔《易经系辞传》〕假设不知变通，没有才能，固守某种德性，必然走向事情的反面。两极相通，物极必反，古人早将这立天、立地、人事之道记载下来，以警后人。具体而言，《周易》关于女性美有几个显著特征：


第三，关于女子的行为之美，应以柔顺、矜持、娴静为美，不提倡其在社会公共领域活动，防止任何助长阴柔势力的做法。〔见《观》、《垢》等卦〕赞同男主外，女主内，婚姻家庭中的关系和矛盾主要由女性调节，夫妻假设想长久维持下去，妻就应谦卑地对待夫。(见《恒》卦)在追求幸福的过程中，男子可以主动地追求女子，女子却只能矜持、被动地等待，(见《咸》、《渐》等卦，其卦象为男追女，卦意吉)假设女子主动追求男方，那么不吉利：如卦象为年少的女子勾引年长的男子的《归妹》，卦意是征凶，无攸利。卦象为年长的女子诱惑年少的男子的《蛊》，仅从卦名就可看出古人的态度。反过来卦象为年长男子追求年少女子的《随》卦，卦意很好，元亨利贞都具备，《大过九二》那么明确将老夫少妻比作枯杨发新芽，看来老夫少妻在中国具有悠久传统。卦象为年少男子追求年长女子的《渐》卦，卦意也很好，女归吉。女大三抱金砖！总之，女子应矜持地等待，婚嫁应循序渐进。〔《渐》的含义即是依序而进，不可操之过急〕然而，《易》虽然强调女子矜持柔顺、内敛隐忍，但并非一成不变，在特定情况，尤其是不利处境下，也提倡女子具有坚韧、外柔内刚的品质，及不屈于淫威、对抗暴力的行为。她既主张男大当婚，女大当嫁的适婚，又赞赏特殊情况的反常婚姻，对十年不嫁〔《屯六三》：女子贞不字，十年乃字。〕、宁愿当老姑娘〔《归妹九四》：归妹愆期，迟归有时。〕的女子充满赞誉。柔弱与坚韧、顺从与坚强，原是相反相成的，都是在有主见、有远见的情形下所作出的判断。女子应根据自己所处的具体环境发挥其才德，假设是处境不利，尤当隐忍待发、韬光养晦，坚持有所为有所不为，对男女原是同样适用的。

以上思想需要今人批判地借鉴，《易》的进步，需要我们仔细体悟；她的落后，也是时代造成，需要我们剔除。她宣扬的男尊女卑观及不可更变的社会分工，显然与其光辉的变易思想相冲突，也降低了女子所起作用

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