浅析晚清学术思想中的进化史观

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浅析晚清学术思想中的进化史观

历史观的变革是史学发展的根本变革。进化论为学术思想界提供了一种新的历史观。梁启超的史学思想始终如一地贯穿着进化史观。本文通过梁启超对进化史观的理解，对进化史观的历史进步性、局限性进行了简单的论述。



标签：进化史观；循环论；自然选择；适者生存

19世纪末20世纪初传入中国的形形色色的西方思想，最有影响的莫过于进化论，进化论最初只是一种生物学理论，随后英国社会学家斯宾塞将进化论引入到社会历史领域，以生存竞争，优胜劣汰的原理解释人类社会历史现象，并赋予“进化”以进步的含义，从而创立了社会达尔文主义。这种学说真正对中国思想界产生影响是在戊戌维新时期，为学术思想界提供了一种新的历史观。



在此以前，以“天下之生久矣,一治一乱”为特色的历史循环论,对中国古代史学的发展有着重大而消极的影响,更早的历史复古论不是以财富，而是以道德作为历史是否发展的依据。于是纵然生产力提高了，人类的历史不是“进步”而是“退败”。孔子说过：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”⑴认为人们只有“复归上古”才能摆脱历史退败的困境。与复古论不同的是，历史循环论部分地肯定了历史进化的趋势，只是这种进化是阶段性的，历史发展到一定程度又必然有所復归。邹衍的“五德终始论”，董仲舒的“天不变，道亦不变”的论证，王充的“百代同道”的论调都是对历史循环论的表述。



而梁启超作为最早以进化史观观察研究历史变革的人，对“进化”与“循环”进行了明确的划分。他说：“何谓循环？其进化有一定之时期，及期则周而复始，如四时之变迁，天体之运行是也。何谓进化？其变化有一定之秩序，生长焉，发达焉，如生物界及人间世之现象是也。”“进化者，往而不返者也。”⑵（P7）梁启超认为人类社会历史发展的趋势就是:不断进步,尽管这种进步有时会因一些阻力而出现暂时的停滞,但绝无重复或倒退之理,而且也阻止不住历史终将进步的必然趋势。他指出，“孟子曰：天下之生久矣，一治一乱。此误会历史真相之言也，苟治乱相嬗无已时，则历史之象当为循环，与天然等，而历史学将不能成立。孟子此言，盖为螺线之状所迷，而误以为圆状，未尝纵观自有人类以来万数千年之大势，而察其真方向之所在，徒观一小时代之或进或退或涨或落，遂以为历史之实状如是云尔。”⑶（P8）由此看出，他实际上已触及到了人类社会发展呈螺旋性上升的客观规律。



1901年后，他相继发表了《中国史叙论》、《新史学》等文，进一步发展了他的进化观。他说达尔文进化论使人们懂得“所谓天然淘汰优胜劣败之理，实普行于一切邦国、种族、宗教、学术、人事之中，无大无小，而一皆为此天演大例之所范围，不优则劣，不存则亡，其机间不容发，凡含生负气之伦，皆不可不战竞惕厉，而求所以适存于今日之道。”⑷（P321）。他还在《自由书》中指出, “夫物竞天择、优胜劣败,此天演学之公例也。” ⑸（P23）显然，梁启超认为进化是充斥于天地万物和人类社会中的客观规律。他反复说明的是“不优则劣, 不存则




亡, 其机间不容发”的道理, 希望每个中国人为此发奋图强, 寻求“所以适存于今日之道”。



他还从对封建史学的批判入手，阐述社会历史进化的情状，认为“历史者，叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也”。⑹（P10）也即认为历史不仅是进化的，而且是有规律可循的。梁启超实际上是用这种所谓社会进化“规律”来解释历史、解释现实。



据此分析，可以看到社会进化的始点,在于社会的诞生。如果我们暂时撇开社会因素的互动,那么社会进化内在地约束于自然，即自然选择。



自然对社会生产力的演化,即具有内在的规定和约束功能。生产力作为社会进化的决定性构成,标志着人与自然的关系。首先，在生产力要素中,“人直接地是自然存在物” ⑺（P167）,其生命力和智力基础,作为天赋,是自然选择的一种结果。其次，生产力要素之外的自然,与生产力要素之内的自然,在互动中规定和约束着生产力的演化。



另一方面，自然对社会文化的历史演化,具有能动的规定和约束功能。首先,精神生产能力的物质承担者——人脑,是自然界长期进化的产物。社会的精神生产能力发展演化的“最本质和最切近的基础”“不单独是自然界本身” ⑻（P551），至少包括自然界本身.在“学会改变自然界”的进程中发展着的智力,无疑要接受着自然约束。其次,精神产品无不是社会或直接或间接对自然选择的回应。科学技术作为一种精神产品形态,是人对不可逃逸的自然约束的一种被动性解释。宗教的发生和演化,也是人对自然的约束的蒙昧的敬畏的观念的普遍形式,其消失归因于人对自然的约束的彻底把握。



最后，我们可以看到进化中的社会,作为因自然选择而诞生的存在,不可能以社会的形态,永恒无限地在进化中存在。有生命的人的存在,是社会进化的自然性的不可缺失的基础。当自然不再为或不再能为生命体提供存在的可能性时,“一定以铁的必然性毁灭自己在地球上” ⑼（P113）。有生命的人、进化中的社会,无论那时达到什么状态,都将因自然选择嘎然而止。



当然，进化论本身作为历史观来说是有其局限性的。列宁在《唯物主义与经验批判主义》中引述马克思的论述时指出：“生物学的一般概念，如果被搬用于社会科学的领域，就会变成空话。”⑽因为要分析纷繁复杂的社会矛盾和斗争，生物进化论的“物竞天择”说就找不到促使社会不断发展的真正原因，也发现不了活动在历史舞台上的主体。而且，“优胜劣汰”说也容易被一些别有用心的人利用，作为自己实施政治阴谋的借口。



【参考文献】

［1］．《论语·八俏》（M）.

［2］［3］．梁启超：饮冰室合集文集之九（M）.中华书局 1989年.






［4］．肖父，李锦全主编 中国哲学史 .上册.人民出版社.1991年.

［5］．饮冰室合集·专集之二(M)中华书局 1989年.

［6］．梁启超：新史学饮冰室合集（M）.

［7］．马克思恩格斯全集（M）.第42卷.

［8］．马克思恩格斯选集（M）.第3卷.

［9］．马克思恩格斯选集（M）.第2 卷.

［10］．列宁：列宁全集（M）.第14卷.

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