般若波罗密多心经述记

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经者，本万古不磨之真理，发为永久不易之定论也。经是通名，般假设波罗密多心是别名。

般假设、梵音，译曰智慧。但世智世慧，恒为不正的、虚妄的、染污的，而即心自性的佛智慧，离过绝非，为正当的、真实的、清净的，非汉语智慧二字之义所能赅，故仍名般假设，以示拣别。

吾人本心，圆明寂照，无非般假设，祗以无始无明，虚妄习气，互相熏发，故见闻觉知悉流逸于现前六尘境界、执此虚妄之相，复生虚妄之想，以妄缘妄，展转颠倒，恬不为怪。假设能反观自省，销歇虚妄相想，观察此现前六尘境界中所有之森罗万象全是虚妄，妄原无体，其本体即如来藏心妙真如性。譬假设大圆镜体，寂静明照，随缘现象不失其真，而物象之纷然杂陈者，虽非镜体而仍不离此镜体别有存在;般假设智光，亦复如是。

般假设分三：一、文字般假设，凡以名相而示者，如大地、山河、虚空、人物，其显发者皆本心之妙相是。二、观照般假设，凡能明了而知者，如胜解、正定、善念、净信，其现起者皆本心之妙用是。三、实相般假设，此离言绝虑，为人人本有真心之妙体。

波罗密多、梵音，译曰到此岸，或到究竟。此岸之义，以吾人轮回于生死海中，从生死之此岸，到达不生不死──涅槃之此岸也。究竟，有成就、圆满、永久之义，吾人在人间世，如谋衣、谋食、谋国家、谋社会、种种营求，无一可达究竟之目的，皆非究竟;到究竟者，一得永得，即到达此岸之谓。就一时一事言，如吾人此时在此讲经，此一部经讲完时，亦得言究竟。

心有数义：一、肉团心，凡人以心居一身之中，生命相关，血脉相系，遂以为此肉团心有了别作用，其误谬处不待烦言。二、虑知心，凡人思虑了知，必有所思所知之相，但其相假设有假设无，假设起、假设灭、假设往、假设来，皆是虚妄，无一真实;故真实之心并不在此。三、集起心，谓宇宙万有集积于中，遇缘而起者也。吾人往昔见闻之事物，今一忆及，能了了如在目前，正此心之作用，譬假设大海波涛，一遇风缘随时涌起。然起灭无常，有无不定，亦非不生不灭常住真体。四、真实心，即本心真实之体，常住不变，平等周遍;凡虑知心之所虑所知，与集起心之所集所起之法，皆为本体显现之差异相。譬假设大海水自性澄净，而一切洪涛细浪，无非海水之变现相用而已。

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