十七世纪满族人的命名

【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《十七世纪满族人的命名》，欢迎阅读！

十七世纪满族人的命名

十七世纪满族人的命名



取名是一种文化现象，表现人们对自身生存与发展的愿望和寄托。历史上不同民族有其各不相同的命名习惯，反映着民族的文化特征。十七世纪的中国满族人，从居住于东北一隅，到稳固地统治全中国，民族地位发生了巨大的变化，该族人的起名也同时产生变异。

人们的名字是在初生或童稚时期，由家长起定，所选择的文字，蕴含了家长的期望。十七世纪满人为子孙起的名字有多种含义，兹缕列于次： （1）以动物命名

贝勒杜度（Dudu，1597—1642年），名字意思是斑雀；镇国公哈尔萨（Harsa，1605—1651年）．名字字义是蜜鼠；摄政王多尔衮（Dorgon，1612—1650年），名字意思是獾。这些是直接以动物命名。还有以动物体中的一个部位起名的，如贝子博和托（Bohato，1610—1648年），名意是驼峰。 （2）以属相命名

中国古人以十二个动物配十二地支，成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生肖，每年一个属相，共十二属，循环使用。十七世纪满人有用属相取名的习惯，如辅国公固尔玛浑（Gulmahun，1615—1681年），名字意思是兔子，但固尔玛浑这个名字的得来并非崇拜动物，而是来自属相，他出生的1615年是兔年。十七世纪有两个满人叫尼满（niman），一个是子爵，另一位是战死疆场的前锋，名字的意思是山羊，因为他们是属羊的。 （3）以矿物命名

三等公诺敏（1682年袭爵），名字意义是铅矿石。 （4）以山河命名

男爵噶尔汉（1657年袭爵），名字是河汊子的意思。 （5）以用物命名

人们的用物品类繁多，被满人用以为子孙起名的不少，如： 亲王博洛（Buro，1613—1652年），名字的本意是凉帽。 贝勒阿敏（Amin，1586—1640年），名字字义是后鞍桥。 内大臣鄂硕，取名的原意是“驾鹰的三指皮巴掌”。 额驸苏纳（Suna，17世纪上半叶），名字本意是“牵狗的皮条”。

大学士马齐（Maqi，1651—1738年），名字字意是“拴鞦的铁钩子”。 （6）以数目字命名

当婴儿出生时，以其父祖年龄数目字为之起名。如轻车都尉那丹珠（Nadanju，1712年袭职），名字意思是七十，可能是于其父内大臣硕岱（1629—1712年）七十岁时出生的。 （7）以排行命名

以婴儿是父亲的第几个儿子来起名，如老五叫孙查齐。或不严格论排行，以出生早晚来定名，如清太祖的第十二子、英亲王阿济格（Ajige，1605—1651年），名字是小儿子的意思，一等侯费扬古（fiyanggu）名意同于阿济格。 （8）用体形特征、身体的某一部位命名

以皮肤黧黑而起名，如颖亲王萨哈璘（Sahaliyan，1604—1636年），又如銮仪卫冠军使萨哈连（Sahaliyan）。

用红眼边、烂眼皮作名字，如贝子傅喇塔（fuluta，1622—1676年）。 因小时爱尿炕，起名尿炕孩子，如参领席特库（1634年参加对明朝作战。） 因长得细高起名，如男爵噶达浑（？一1657年）。

- 1 -


十七世纪满族人的命名

用大腿作名字，如辅政大臣苏克萨哈（？一1667年）。 以胎起名，如豫亲王多铎（Dodo, 1617—1649年）。 用上牙嗑下牙起名，如额驸何和哩（1561—1624年）。 因相貌或作风像汉人而起名叫汉人，或叫蛮子相，如敬谨亲王尼堪（Nikan，1610—1652年），又如理藩院尚书尼堪（1595—1660年）。

（9）用反映好品格的字义命名

如协办大学士阿克敦（Akdun，1685一1756年），名字字义是坚固、信实。 这种寓意取名，在传说中的“三仙女”名字中表现得尤为突出。大姐恩古伦（Enggulen），名字意思是恪守纲常、纯正无邪的女子；二姐正古伦（Jenggulen），名意是笃守贞操、纯正无暇瑕的女子；三妹佛库伦（fekulen），即神话中诞育满洲先祖的仙女，她的名字意思是爱好新奇的天真女子。

（10）以吉祥字样命名

家长希望子孙有幸福美满的生活，选择吉祥文字给他们起名，以博取好兆头。如贝子萨贝（Sabi，1628—1655年），名意为祥、吉祥。右卫先锋众神保（？一1696年），取名用意是希望诸位神灵保佑他。简亲王神保住（1716年受封奉国将军），名意是祈求神仙保护他成长。领侍卫内大臣讷亲（Necin，？一1749年），名意为平安、平坦。

在吉祥文字命名中，也有从文字表面看不出祝福的意思，但实际上包含着祝愿的成分。如贝勒岳托（yuto，1599一1639年），名字字义是呆子、傻公子，实际上不是说名字的主人是傻子，而是世俗以为傻子好养活，取这个名字就是希望孩子健康成长。辅政大臣索尼（Suweni，1601—1667年），名字的本意是“你们的”，引申讲这个孩子是百家子弟，也是取其好养活、不会夭亡之意。 （11）其他

两江总督噶礼（？一1714年），名字的意思是“让他拿来”。

前述十七世纪满人命名中借用动物、矿物、属相、山河等的名称，反映出那时满人对大自然的认识及与自然物的关系。人们和大自然共存，接受它提供的丰富生活资源，也承受它时而带来的灾害，对它既感谢又敬畏，于是在对自然界还缺乏科学认识的情况下，特别是在采集业、狩猎业为主要生活来源的情况下，人们普遍存在着崇拜自然的观念。到农业社会，也还是靠天吃饭，同样盛行自然崇拜。十六、十七世纪之交，满族先进地区的生产方式已从渔猎过渡到农业，但人们自然崇拜的观念变化不大。动物、矿物、属相、山川是身边事物，对它们有所了解，用它们的名称作孩子的名字很方便，适合于当时人的知识水平，更重要的是用那些名称寄托了对孩子的愿望，即希望子孙能像动物那样茁壮灵巧，生生不息；能像矿物、山河那样坚实雄伟。至于人和动物同名，今天看来似乎不雅，但十七世纪的满人并没有这个概念，他们的那些名字，正是自然崇拜的表现。

满人以父祖的年龄给新生婴儿命名及用排行取名，是用名字纪念父祖，使孩子长大之后知道父祖养育的恩德，能够孝敬长上，永远不忘祖宗，这是祖先崇拜的表现。

吉祥名字的选取，虽然出现得很早，但普遍性远不及前述的自然物多。到十七世纪末，这一特征开始发展起来，其标志就是康熙皇帝（1654—1722年）于十七世纪八十年代给儿子们命名采取了汉字规范性作法，即每人的名字取两个汉字，其中一个字为诸子所共用的排行字，就是“胤”字，另一个字也有一个共同的偏旁，是“示” 字，“胤”字字义是继、嗣，取这个字表示子孙相承续。“示”字与其他字搭配，成许多字，各有其义，如废太子名胤礽（1674—1724年），礽是有福的意思。第十四子胤祯（1688一1755年），祯是吉祥的含义。第七子胤祐（1680—1730年）的祐字是神相助、天保佑的意思。第四子胤禛（雍正皇帝，1678一1735年）的禛字是因真诚受福的意思。康熙帝给诸子起名，希望他们吉祥有福，世

- 2 -


十七世纪满族人的命名

代相传。康熙帝又给孙子辈起名，排行字取“弘” 字，是广大、扩充的意思。皇家起名的改变，标志着满人起名用意方向性的重大变化，特别是在社会上层人士当中，十七世纪末期以后，人们命名日益重视吉祥幸福、品格修养和字义文雅方面，而反映自然崇拜观念的名字逐渐减少。

十七世纪满人名字比较简单，只有一个通称，不像汉人，在大名之外，还有表字、别号、室名等等称谓以表示风雅，便利别人称呼和自称。十七世纪中叶以后，个别满洲文人学习汉人，另起字、号。不过这一现象尚少，到十八世纪以后才多起来。

满人的名字原来当然是读满音，写满文。随着满人政权在中原的建立，做官的人要把名字写成汉字，即根据满语写出对音的汉字，所取的文字，只要音对，一般不考虑汉字的字义好坏。极少数人选取含义好的字词或同汉人姓名相近的字，于是出现满人名字与汉人姓名相似的情况。迨至十八世纪乾隆皇帝担心满人在姓名方面被汉人同化而加以干涉。

满人名字还有一个特点，就是名与姓不连称，一般只用名，不提姓氏。如说到固尔玛浑，并不提起他的爱新觉罗姓氏。马齐姓富察氏，他自称以及别人称呼他时不需要提富察氏，径呼马齐即可。

关于十七世纪满族人的命名，可以归结为以下三点：

（1）满人取名常常表现出自然崇拜和祖先崇拜的观念，而且有很大的随意性，尤其是在以用物命名方面。十六、十七世纪之交是满文草创时期，字数无多，限制了起名的应用，那时满族文化发展水平不高，决定了起名的原始性和简单性。

（2）满人的命名随社会的发展迅速变化，由自然崇拜命意向多方面发展，特别是向塑造品格、表示祈福、吉祥愿望的方向发展。这是十七世纪中叶开始大量接触汉文化并受其影响，亦逐渐用到命名方面，反映了满族文化的发展。

（3）满人命名的变化，有深刻的社会原因。满族贵族对汉文化的普遍接受，影响到其社会生活的各个方面，如在政治上采取了汉族传统的君主专制制度，在教育和选拔官吏上继承了汉人的科举制，在思想方面确定了以儒家思想为官方哲学，在命名方面，满人从汉人的命名观念里，学习到赋予名字以深刻的社会含义，改变了旧日的简单命名状况。这也从一个侧面说明，各民族之间的文化交流促进了社会的发展、进步。

（原载《故宫博物院院刊》1996年第1期；此文系参加1993年4月在德国特里尔举行的第十八届世界名称学研讨会论文，收入2000年出版的德文版会议论文集）

- 3 -

本文来源：https://www.wddqxz.cn/83520a878762caaedd33d4d9.html