佛学：心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。究竟涅盘。此段话

2022-07-22 08:08:12 文档大全网 [ 字体：小中大 ] [ 阅读： ]

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佛学：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘。此段话的大体译义。

【舍利子由是无得故菩萨摩诃萨依般若波罗密多相应行故心无所著亦无挂碍以无着无碍故无有恐怖远离一切颠倒妄想究竟圆寂】下面讲修行者由于证悟了空性，进而广大的修行般若波罗密为引导的六度行，修行一切善法中无所执着和滞碍，进破烦恼障和所知障，而达到圆满的佛果涅盘。 ‘由是无得故’由于证悟一切法空，一切法实无所得的般若智慧为依托。 “菩萨摩诃萨，依般若波罗密”的与空“相应”的智慧发起六种圆满道。“相应”就是俱转，同时生起。一切所为与诸法实相的智慧相应，于布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧发起无尽善行，而此善行因为与般若相应故，成为波罗密。如[金刚经]云：“菩萨于法。应无所住，行于布施。”菩萨于法虽有空智，不以见此空故，名为菩萨，此空二乘亦得。须应发起般若相应的六波罗密，成就佛智，方名为菩萨。 “心无所着”，不着众生相，不着法相。破除相执。内心自在。 “亦无挂碍”，〔大智度论〕解说就是一切法平等相。无所亲疏之牵挂。无有障碍，主要是烦恼障，所知障。烦恼障，障碍涅盘为相，二乘所断。所知障，障碍佛智，菩萨所断。菩萨由观空故，二障毕竟不可得，以方便力，行无碍行。 “以无挂碍故，无有恐怖。”现在菩萨依无所挂碍的般若，我空法空，则无恐怖。当知恐怖来源于我执，有我故有恐怖。阿罗汉分别我执和俱生我执都断尽了，于一切时无有恐怖。现在菩萨法执亦断，于一切境得自在。由有实相智慧故，成就涅盘生死无二无别的智慧，超越二乘怖畏生死，急求涅盘之心。具大誓愿，有大堪能在生死境中发起无尽胜行。无所怖畏，勇猛成满一切难行苦行，为欲济度一切众生，成就无上佛道。 “远离一切颠倒妄想究竟圆寂。”菩萨由般若实相慧数数修习，于十地阶位次第分破无明，乃至金刚三昧断一切相执。远离一切颠倒分别妄想，达到究竟圆满寂灭的佛果大般涅盘。四颠倒者，谓常乐我净。〔大智度论〕说，一切众生由忆（妄）想分别我法，于无所有中执着实有所得，以狂颠倒故，发起种种生死业，于六道中不能得脱。六道实苦，众生谓乐，无我谓我，故名颠倒。有颠倒故，则有生死大梦。现在菩萨由般若智，悉远离之。

成就究竟圆满的涅盘——佛果无住大般涅盘。涅盘无死，涅盘无热，烦恼永寂，超越名言。涅盘无死：

《阿含经》中，佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家乡，入了涅盘。他的弟子均提沙弥，如法的火化了以后，把舍利----骨灰带回去见佛，非常的悲伤。佛就问他：「均提！你和尚入灭了，他无漏的戒定功德，和深广的智慧，解脱，解脱知见的功德，也没有了吗」？「没有过去」。「既然生死苦灭去了，一切清净功德都不失，那何必哭呢」！

佛果一切功德法身如实相，名为大涅盘。无住涅盘，不住生死，不住空寂，非如二乘无余涅盘，由本愿故，以无功用行度化众生尽未来际。大般涅盘，大者，即一切法如实相，故广大无尽。般者，入也。般若波罗密成就相。菩提不可穷尽，度化一切众生故，圆满究竟。有人说：众生空，法空，实无众生可度，菩萨还度众生干嘛？

答：虽然菩萨知一切法因缘有故空，但是空不坏缘起法。在缘起的世界，有无量无边的众生堕在生死，由于无明和业力，不知我空法空而不得解脱。菩萨因此发起大悲，以智慧光令众生知空故得解脱。是故〔摩诃般若波罗密经〕佛自说：“须菩提。若众生知诸法自相空。菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提„ 须菩提，以众生实不知诸法自性空故。不得脱五道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自性空。发意求阿耨多罗三藐三菩提。”菩萨善知缘起实相，众生非实有，非全无。因于众生而起大悲，发起无尽救度，以般若智慧故，无所执着。非如二乘堕入无为，故此告须菩提。

有人说：无所得，修行到头什么也没有，修行干嘛呢？修行都是有为法，无为法不用修，

涅盘无为法，修行怎么能成就呢？

答：这些都是不正确的见解，甚至会遗害众生。没有真正了解四谛，没有了解由缘起的圣智而达到解脱的道路。空的本性要靠智慧才能认识，认识了空才能解脱。而智慧是要闻思修的缘起法才成就的。佛依三大阿僧只劫，种种难行苦行，修集种种功德才成就无上智的。圆满的智慧才能证得圆满的涅盘。因此，菩萨不断的修集功德而无所着，乃至成佛后仍然于一切善法无有厌足。如〔增一阿含经〕佛为阿那律尊者穿针时说：“如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说、义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。” 因此，一切道果成就乃至佛的圆满智慧，也必须依因缘方能成办。虽见灭谛如，无为无差别，然而由因缘智的深浅，贤圣有种种阶位差别。如〔金刚经〕云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”此依无著世亲的金刚般若论解。

佛智从缘起，而能见空理。空不能自见，见空解脱因。涅盘虽无为，缘起智能见。不修于智慧，终不得解脱。