溪山琴况

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溪山琴况

作者小传：

徐上瀛，号石帆，明末清初琴家。約生于明万歴十年（1582），卒于清康煕元年（1662）年。万歴年間曾従陳星源、張渭川学琴，并與嚴徴等交往，后發展虞山派“清、微、淡、遠”的風格，并兼收各家之長而別創一格，成爲明末清初著名琴家，虞山派代表人之一，時人誉爲“今世之伯牙”。

《溪山琴况》作于崇禎十四年（1641）年。“琴况”，即琴（琴音、琴樂）之状况、意態（形）與况味、情趣（神）。徐上瀛根据宋崔尊度“清麗而静，和潤而遠”的原則，按照唐司空圖《二十四詩品》，《溪山琴况》是古琴音樂美学思想的集大成者，對清代琴論與古琴藝術有很大影響。

和 静 清 遠 古 淡 恬 逸 雅 麗 亮 采 潔 潤 圓 堅 宏 細 溜 健 軽 重 遅速

一曰“和”。

稽古至聖心通造化，徳協神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之爲琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調品弦、循徽叶声，辨之在指，審之在聴，此所謂以和感，以和應也。和也者，其衆音之款会，而優柔平中之橐答乎？ 論和以散和爲上，按和爲次。散和者，不按而調，右指控弦，迭爲賓主，剛柔相劑，損益相加，是爲至和。按和者，左按右撫，以九應律，以十應呂，而音乃和于徽矣。設按有不齊，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，則又用按復調。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。 吾復求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。 夫弦有性，欲順而忌逆，淺實而忌虚。若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動未堅，則不實。故指下過弦，慎勿松起；弦上遞指，尤欲無迹。往来動宕，恰如膠漆，則弦與指和矣。 音有律，或在徽，或不在徽，固有分数以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而無序，和又何生？究心于此者，細辨其吟猱以叶之，綽注以適之，輕重緩急以節之，務令宛轉成韵，曲得其情，則指與音和矣。 音従意轉，意先乎音，音随乎意，將衆妙歸焉。故欲用其意，必先練其音；練其音，而后能洽其意。如右之撫也，弦欲重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圓而無碍（吟猱欲恰好，而中無阻滯），以綽以注，定而可伸（言綽注甫定，而或再引伸）。紆回曲折，疏而實密，抑揚起伏，断而復聯，此皆以音之精義而應乎意之深微也。其有得之弦外者，與山相映發，而巍巍影現；與水相涵濡，而洋洋［人尚］恍。暑可變也，虚堂疑雪；寒可回也，草閣流春。其無尽藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣。 要之，神閑気静，藹然醉心，太和鼓暢，心手自知，未可一二而爲言也。太音希声，古道難復，不以性情中和相遇，而以爲是技也，斯愈久而愈失其傳矣。

一曰“静”。


撫琴卜静處亦何難？独難于運指之静。然指動而求声惡乎得静？余則曰，政在声中求静耳。 声［厂萬］厉則知指躁，声粗則知指濁，声希則知指静，此審音之道也。盖静由中出，声自心生，苟心有雜擾，手指物撓，以之撫琴，安能得静？惟涵養之士，淡泊寧静，心無塵翳，指有余閑，與論希声之理，悠然可得矣。所謂希者，至静之極，通乎杳渺，出有入無，而游神于羲皇之上者也。約其下指工夫，一在調気，一在練指。調気則神自静，練指則音自静。如熱妙香者，含其烟而吐霧；滌界茗者，蕩其濁而瀉清。取静音者亦然，雪其躁気，釋其競心，指下掃尽炎囂，弦上恰存貞潔，故雖急而不乱，多而不繁，渊深在中，清光發外，有道之士当自得之。

一曰“清”。

語云“彈琴不清，不如彈筝”，言失雅也。故清者，大雅之原本，而爲声音之主宰。地而不僻則不清，琴不實則不清，弦不潔則不清，心不静則不清，気不肅則不清：皆清之至要者也，而指上之清尤爲最。 指求其勁，按求其實，則清音始出；手不下徽，彈不柔懦，則清音并發；而又挑必甲尖，弦必懸落，則清音益妙。兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁気；［厂昔］?指如敲金戛石，傍弦絶無客声：此則練其清骨，以超乎諸音之上矣。 究夫曲調之清，則最忌連連彈去，亟亟求完，但欲熱鬧娯耳，不知意趣何在，斯則流于濁矣。故欲得其清調者，必以貞、静、宏、遠爲度，然后按以気候，従容宛轉。候宜逗留，則將少息以俟之；候宜緊促，則用疾急以迎之。是以節奏有遲速之辨，吟猱有緩急之別，章句必欲分明，声調愈欲疏越，皆是一度一候，以全其終曲之雅趣。試一聴之，則澄然秋潭，皎然寒月，湱然山涛，幽然谷應，始知弦上有此一種情況，真令人心骨倶冷，体気欲仙矣。

一曰“遠”。

遠與遲似，而實與遲異，遲以気用，遠以神行。故気有候，而神無候。会遠于候之中，則気爲之使；達遠于候之外，則神爲之君。至于神游気化，而意之所之玄之又玄。時爲岑寂也，若游峨嵋之雪；時爲流逝也，若在洞庭之波。倏緩倏速，莫不有遠之微致。盖音至于遠，境入希夷，非知音未易知，而中独有悠悠不已之志。吾故曰：“求之弦中如不足，得之弦外則有余也。”

一曰“古”。

《樂志》曰：“琴有正声，有間声。其声正直和雅，合于律呂，謂之正声，此雅、頌之音，古樂之作也；其声間雜繁促，不協律呂，謂之間声，此鄭衞之音，俗樂之作也。雅、頌之音理而民正，鄭衞之曲動而心淫。然則如之何而可就正乎？必也黄鐘以生之，中正以平之，確乎鄭衞不能入也。”按此論，則琴固有時古之辨矣！ 大都声争而媚耳者，吾知其時也；音淡而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先敗，則不可復求于音。故媚耳之声，不特爲其疾速也，爲其遠于大雅也；会心之音，非独爲其延緩也，爲其淪于俗響也。俗響不入，渊乎大雅，則其声不争，而音自古矣。 然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲淡，似超于時，而實病于古。病于古與病于時者奚以異?必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落時調，其爲音也，寛裕温厖，不事小巧，而古雅自見。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風声??令人有遺


世独立之思，此能進于古者矣。

一曰“淡”。

弦索之行于世也，其声艷而可悦也。独琴之爲器，焚香静對，不入歌舞場中；琴之爲音，孤高岑寂，不雜絲竹伴内。清泉白石，皓月疏風，脩脩自得，使聴之者游思縹緲，娯樂之心不知何去，斯之謂淡。 舍艷而相遇于淡者，世之高人韵士也。而淡固未易言也，?邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不着意于淡而淡之妙自臻。 夫琴之元音本自淡也，制之爲操，其文情冲乎淡也。吾調之以淡，合乎古人，不必諧于衆也。毎山居深静，林木扶蘇，清風入弦，絶去炎囂，虚徐其韵，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟賞，喟然云：“吾愛此情，不求不競；吾愛此味，如雪如冰；吾愛此響，松之風而竹之雨，澗之滴而波之涛也。有寤寐于淡之中而已矣。”

一曰“恬”。

諸声淡則無味，琴声淡則益有味。味者何？恬是已。味従気出，故恬也。夫恬不易生，淡不易到，唯操至妙来則可淡，淡至妙来則生恬，恬至妙来則愈淡而不厭。故于興到而不自縱，気到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃。及睨其下指也，具見君子之質，冲然有徳之養，絶無雄競柔媚態。不味而味，則爲水中之乳泉；不馥而馥，則爲蕊中之蘭止。吾于此参之，恬味得矣。

一曰“逸”。

先正云：“以無累之神合有道之器，非有逸致者則不能也。”第其人必具超逸之品，故自發超逸之音。本従性天流出，而亦陶冶可到。如道人彈琴，琴不清亦清。朱紫陽日：“古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡。”故当先養其琴度，而次養其手指，則形神并潔，逸気漸来，臨緩則將舒緩而多韵，處急則猶運急而不乖，有一種安閑自如之景象，尽是瀟洒不群之天趣。所以得之心而應之手，聴其音而得其人，此逸之所征也。

一曰“雅”。

古人之于詩則曰“風”、“雅”，于琴則曰“大雅”。自古音淪没，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思求售，去故謀新，遂以弦上作琵琶声，此以雅音而翻爲俗調也。惟真雅者不然，修其清静貞正，而藉琴以明心見性，遇不遇，聴之也，而在我足以自况。斯真大雅之歸也。 然琴中雅俗之辨争在纖微？喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗

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