庄子的道法自然

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庄子的道法自然



读过《庄子》，就免不了提及庄子其人。天下江水河流不计其数，而后尽归于东，倾注到大海之中。这一条条河流就像芸芸众生，或怒浪排空，或细流婉转，总之都向着大致相同的方向奔去。而庄周，恰恰像是苏轼笔下那条与众不同的蕲水，顺着自己的内心，独自向西。

庄周本是宋国的公室之后，先祖可追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。由此可以看出，庄周起码算是一个官二代。然而在那个有今天没明日的年代，权力的价值显得那么无足轻重，或许今天你还端坐在王座上接受众臣的称赞与膜拜，明日你便成为他国的阶下之囚。也许庄周早早看透了诸侯混战、争霸天下的丑恶嘴脸，不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学，使自己的心灵得到升华。

一、 庄子其人不与世俗同流合污

以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。庄子的学识渊博，对当时的各学派的认识均有研究、并对他们一一做了分析批判。久而久之自然颇有盛名，楚威王听说他的才学很高，便派二位大夫带着重金厚礼，请他去做相国，辅佐国家大事。庄子头也不回，依然执竿垂钓，笑着问道：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二位大夫倒也不是浑人，答曰“宁生而曳尾于涂中”，庄子也顺着说到：“往矣！吾将曳尾于涂中”。每每读到此处，我都忍不住为庄子的傲然气质所折服，为庄子的机智应对而赞叹，为庄子的自我调侃会心一笑。再怎么穷困潦倒也不愿丧失自由，这便是庄子的信条，这便是庄子的坚守。

庄子秋水篇中记载了惠子相梁的故事。有道是：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。在纷乱复杂的战国时代，又有几人能够秉持本心。老子专研学术、精于道学，算是一个；孔子在无望中不断追寻，坚持向诸国推广仁义礼教，也算一个；孟子顶着当时天下人奇怪的眼光宣扬“春秋无义战”，在那个看拳头说话的时代也不失为一件妙事，当然也算。在那场纵横天下的不世棋局中，H好像只有庄子才是那个唯一的观棋者，纵使兵戈铁马，依旧看云卷云舒，曳尾于涂中。

二、 《庄子》中超凡脱俗的哲理思辨

《庄子》中有不少脍炙人口对话，它们无一不显示了庄子奇谲瑰丽的思辨色彩。其中最有趣应该是下面这则：



庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

庄周肯定自己能知道鱼之乐，惠施则否定了庄周的说法。且不说这场辩论谁是谁非，光


是两人在辩论中反映出来的敏捷思路和睿智的交谈，就令人拍案叫绝，给人一种怡情益智的享受。

“濠梁之辩”的绝妙之处，两人的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。辩论的双方都紧扣主题，但辩论者的思维截然不同。惠施是从认知的规律上来说，人和鱼是两种不同的生物，人不可能感受到鱼的喜怒哀乐。庄周则是从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。从认知规律上来说，庄周的人乐鱼亦乐的逻辑推理纯属诡辩，但这种诡辩并不使人反感，因为庄周完全是以艺术心态去看待世界的，典型的“移情”作用，庄周是把自己的快乐移栽到鱼的情绪上，反过来更衬托出庄周的快乐。由此又可以看出，庄子是自然的，惠子是社会的。也有人认为庄子的诡辩是对现实的不负责任，可这对梦蝶的庄周又能如何呢？

三、 《庄子》中奔放肆虐的理想色彩

铺张渲染的修辞，汪洋恣肆的句式，云水空阔的意境，是庄子语言最主要的特色。 “秋水时至，百川灌河；径流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。”张扬的比喻使人一下子感受到强烈的视觉冲击：浩浩汤汤，衔远山，吞长河，横无涯际的江水奔流向东。“吾之在天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”刚见过河流与北海的浩瀚，猛然间又发觉河流与北海的渺小。让人真切感受到天地有多么阔大，好似穷千里目也不能望尽。“井蛙不可语海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”既有比喻，也有铺垫，奇特的想象给人以鲜活的意象，达到更好地说理的效果。《秋水》里铺张渲染的修辞在文中起了增添文采，构建境界，说理透彻的作用，同时让给人们留下难以磨灭的精神愉悦。庄子用他行云流水、奇谲瑰丽的文字，构造一个“量无穷，时无止。分无常，始终无故”的境界，那背后蕴藏着他深邃的智慧，《秋水》是庄子关于宇宙的解读，面对未可知的谜，他的文字却将我们代入云空水阔的意境，让我们肆意地去想象，难道不像极了李白那个梦游天姥山的梦境？我们触摸的意境，就是对庄周梦的最好诠释。

《庄子》开篇为《逍遥游》，这是在《秋水》之后我最喜欢的一篇。高中时经常背诵《逍遥游》，那个时候是死记硬背的，并没有读出其中的逍遥意味，或许正因为此，我才更喜欢《秋水》一些。在上过庄子导读之后，我再一次静下心来把《逍遥游》读了一遍，包括没有收入高中课本的部分。读过之后我不禁为庄子的远见卓识拍案叫绝。

庄子很形象地写出了理想中的逍遥游是怎样的一种状态。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”鲲或鹏，只是外形，在逍遥游的状态下，没有特定的形态。为鲲为鹏，据情况而定，需要在水里游，就变成鲲；需要在天上飞，则化为鹏。他不会去思考作为鲲或作为鹏有何意义，因为鲲和鹏只是众多变化中的一两种，这是鲲鹏的逍遥。而燕雀在它方圆百里内飞翔，这是燕雀自己的逍遥。

如何才能到达逍遥游的境界？庄子提出了“小大之辨”、“有用与无用”的说法，事实上，庄子提出“小大之辨”、“有用与无用”仅仅是提出了一个思路：要超越世俗的评价标准，以与天地相通的内心中的标准作为标准，所谓内心就是自己的本心，所谓“人法道，道法自然”。

除此之外，《庄子》中有很多妙趣横生的寓言故事，有两则我最喜欢的，《庄周梦蝶》和


《庄周陪葬》。

1、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。

2、庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”

我相信每个人都做过和庄周类似的梦，或者幻想着遨游天空，或者幻想着畅游海底，醒来或许只是懊恼一时便过去了，谁会想着自己与梦中那些事的真真假假。我们不曾困惑于那些绚丽多彩的梦，所以我们属于现实，这是我们的幸运，这亦是我们的悲哀。记得清人张潮的《幽梦影》中有这么一句妙语：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。” 不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。然而也有一些人认为，这是庄周之不幸，蝴蝶之幸。总之一个人一个看法吧，有的人正好汲汲于名利，有的人则向往南华山式的隐居生活，不一而足。

人之将死，其言也善。庄子临死时说的一番话让人讶然，不过我们也不得不赞叹庄子对死亡的深刻认识。“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。”我曾在贴吧里看到有人说学习庄子的埋葬方式，我觉得这真是好笑！庄子的一番话到最后也并未指出到底如何埋葬自己，我认为他只是又一次发表自己新的思考和感悟，至于如何安葬完全是后人的事。喂乌鸢还是喂蝼蚁，恐怕也是他对“有所待”的讽刺吧。

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