古代散文体式

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语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文彩，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 纪传体：通过记叙人物活动反映历史事件的史书体例。通过记叙人物活动，反映历史事件。纪传体史书的突出特点是以大量人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合，能够更好地表现人物的性格。从体裁的形式上看，纪传体是本纪、世家、列传、书志、史表和史论的综合。本纪，基本上是编年体，兼述帝王本人事迹。世家，主要是记载诸侯和贵族的历史。列传，是各方面代表人物的传记。书志，是关于典章制度和有关自然、社会各方面的历史。表，有世表、年表、月表、世系表、人表等多种名称，是用来 表示错综复杂的社会历史情况和无法一一写入列传的众多人物。史论，包括卷首序和卷后论，大量的是关于历史人物和历史事件的评论，或交代所叙内容的由来与宗旨，而于本纪后论特注重于政治上得失成败、盛衰兴亡的评论，尤能反映史家的历史见解。优秀的纪传体史书把这些形式综合起来，在一部史书里互相配合，形成一个相辅相 成的整体。

论说体：选自《文心雕龙》，南朝刘勰著4.文学体裁。论说类文体，是指以阐释、议论、辩驳为主的说理文章。刘勰的《文心雕龙．论说》将议论文体统称为论说文。论说文又可分为“论”与“说”。 刘勰认为，“论”体的渊源是先秦诸子的学术论文。“论”体包括多种子文体：“详观论体，条流多品；陈政则与议说合契；释经则与传注参体；辨史则与赞评齐行；铨文则与叙引共纪。”指出议、说、传、注、赞、评、叙、引都是论体文，可以用来陈政事、释经典、辨史实和铨文章，对论体文的范畴与文体功能进行了论述。刘勰认为，所谓“说者，悦也。兑为口舌，故言咨悦怿”。说体文是用言辞说服某人，使其心悦诚服。刘勰将“说”的源头追溯到上古三代大臣向君王进谏论说之辞，并将战国游士的雄辩之辞都纳入“说”体。

游记体：古代山水游记是我国旅游文学的一个重要组成部分，也是我国旅游文学的滥觞。古代山水游记是以轻快的笔调描述山水名胜，借助景物表达作者追溯它的发展历程，从先秦至明清，大致可以划分为四个时期，即呈现时期、形成时期、发展时期和兴盛时期。、我国古代山水游记散文的特点四：（一）语言优美，妙笔生花。写景状物，栩栩如生（二）融情于景，动人心弦（三）托物言志，含蓄隽永

碑铭体：碑铭文是记事文体; 质朴凝重,条理清晰,用语典雅古代的碑文,按其用途和内，大致可以分为三种：纪功碑文,宫室庙宇碑文和墓碑文.纪功碑文是用来记述某人或某一重大历史事件的功业的；宫室庙宇碑文主要用来记载这些建筑兴建的缘由和经过的；墓碑文则是记述死者生前的事迹兼诉悼念、称颂之情的.碑文是记事文体,古代的碑文往往保存许多珍贵的史料,具有重大历史价值.从文学角度来看,许多著名的碑文,出自名家之手,写得质朴凝重,条理清晰,用语典雅,表现出一种特殊的风格.特别是汉、唐以后的墓碑,常常记人物生平事迹很具体、生动,且有感情,有文采.尤其是墓碑中的墓志铭一体,曾成为唐、宋散文家精心构思,驰骋文笔的一种文体,出现了不少名作.

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