公元11世纪

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公元11世纪，平安京（今日之日本京都）贵族定期印刷佛经为亡灵祈祷或祈雨，每次多达1-1000册。这些佛经依然只为佛寺祭祀印刷，是只给神灵看的。正如日本高僧圆仁在中国佛教名山五台山学习佛法时所看到的一样，尽管当时东亚已有大量佛经印本，也有一定数量的被奉若神明的贤人高人，但是读者群体并未形成一定规模 。

尽管如此，截至到11世纪，奈良周边的佛寺继续印刷佛经，旨在弘扬佛法，普通的佛经读者数量因此增多；也就是此时，日本文学大量涌现。公元894年，日本迁都平安京，结束了与唐朝的官方联系，旨在构建日本本民族特征。由于日本文化是外来汉语与本土元素相结合的产物，受中文阅读的影响巨大，所以，在十世纪末藤原家族掌权下的日本继续维系中文汉字的正统地位。然而，自900年左右起，日本本土文学（包括神话传说、传奇故事、历史记载等）以随笔形式叙述记录下来，并在日本岛内广泛传播。现在随笔这种文学形式能在日本文坛统治成百上千年，应该归功于日本的女性。

古代日本女性的寿命很短，思维还未开化。正如历史学家伊万·莫里斯所言：“在日本古代，绝大多数女性在田间辛苦劳作，对丈夫逆来顺受、言听计从，还要生养子女，因此往往年纪轻轻就香消玉殒了。女性压根就别想物质独立或舞文弄墨，这就像在当时的条件下要人类奔月一样遥不可及。”但是，截至公元10到 11世纪，日本女性中有少数人的生活与普通人截然不同，她们生于达官贵族家庭，享有特权，用希腊、罗马人的世界观来说：“她们生活在另一个世界。”她们深居于森严的大院，过着近乎隐修的生活，潜修音乐、书法，每天都有单






一、既定的目标任务。由于朝廷严禁女性接触男性的语言和学问, 严禁任何口头形式的交往，所以，多数情况下，她们不得不靠书信交往。

然而，那些钟情于知识的贵族女性，总是千方百计地暗中分享、交流学问见解。事实上，官宦贵族出身的女子没有被剥夺受教育的权利，她们可以尽情地陶醉自我，设想她们以局外人的身份，冷静客观地看待世间的一切，这是所有日本官宦女子梦寐以求的追求。而事实却是，并非事事都可理想化。当时的女性，绞尽脑汁掩护真实活动，与男权统治的王朝抗争。

中世纪的日本，许多贵族女子整天相互朗诵、聆听经典，很是单调。由于男权主宰主流文学样式，也只有男性才能使用中文汉字，因此表音的假名（日语字母，用来给汉字注音）就成为贵族女性专用书写系统。准确地说，由于儒家经典、佛教教义太严肃，缺少娱乐成分，所以由贵族女性所创造的新文学样式，在倍受禁闭之后，终于可以自由传播。

性别之分开始把日本人的阅读领域分为两类。直到现在两类阅读领域仍在抗衡。一个公务使用，实力强大，占主导地位，包括哲学﹑宗教﹑科学﹑地理和英 雄神话；一个宫廷私下使用，处于下风，包括小说、国内琐事、奇女子奇闻。两个领域各自为营，男性使用男性的语言和文法，女性使用女性语言和文法（这是日语的独特现象，虽说现在不再风行，却依然存在）。男女书写体系也截然不同。男性使用中文汉字，女性使用假名音节符号。要用男性的语言和书写系统来表达女






性世界内容在当时是不为社会所接受，反之亦然。再者，从语言层面来看也不可能。因此，日语就有了男女性别之分。

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