中国传统文化之佛教

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中国传统文化之佛教

佛教是中国哲学的一部分，是印度佛教与中国封建传统哲学相结合的产物。

佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教。佛教创始人是悉达多，族姓为乔达摩，中国古译为瞿昙。相传为净饭王太子，生于迦毗罗卫国（现为尼泊尔王国境内）。他一生传教活动在印度次大陆北部、中部恒河流域一带。释迦牟尼是佛教徒对他的尊号。根据文献史料推断，他约生于公元前565年，卒于公元前490～前480年之间，略早于中国的孔子。

佛教的基本教义是，把现实断定为“无常”、“无我”、“苦”，认为人类的社会生活、家庭生活以及个人生活都充满着苦。富贵者有富贵者的苦，贫贱者有贫贱者的苦，整个现实世界是一苦难的集合体（大苦聚）。造成苦难的原因不在客观环境，与社会制度无关，完全在于人类自己的思想意识和行为自身，即所谓“惑”、“业”所致。“惑”指错误的认识、思想，主要是“贪”“瞋”“痴”，佛教称这三者为根本性的烦恼。“业”指思想、言论和行为等一切身心活动。惑业为因，造成生生世世不得解脱的可怕后果，佛教称为轮回报应。只有依照佛教指引的道路，进行宗教训练，彻底改变世界观，才可以超出生死轮回报应，得到彻底解脱。这种最后的精神解脱境界，叫做“涅槃”。这些道理包括在“五蕴”、“四谛”、“十二因缘”等最基本的教理之中，成为以后佛教各派教义的基础。

佛教开始传播于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，以后南到斯里兰卡、印度支那半岛，北到中亚细亚。随着中国与中亚各国的经济文化交流，佛教于西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国内地，在中国的社会历史条件下得到发展，成为中国封建社会上层建筑的组成部分。佛教初传入时被看作是神仙方术。东汉末，汉译大量佛教经典，佛教教义开始同中国传统伦理和宗教观念相结合，得到传播。当时的主要译作有安世高传译的小乘佛典，支娄迦谶传译的大乘佛典。魏晋时，佛教般若空观受到门阀士族的欢迎。与魏晋玄学密切结合，形成风靡一时的般若学。至南北朝，佛教势力在内地又有所扩大。南方的宋文帝、梁武帝为首的帝王贵族，大力提倡佛教，用国家的力量支持佛教的发展，修塔、建寺、度僧、译经，把佛教作为“坐致太平”的思想工具，扶植寺院经济及义学发展。北朝各代帝王贵族也以国家的力量资助译经、建寺，开凿石窟，雕造佛像，比南朝有过之而无不及。北朝佛教虽曾遭到北魏太武帝及北周武帝“灭佛”的打击，但很快就得到了恢复，并且得到更大的发展。

佛经的翻译至西晋竺法护、姚秦鸠摩罗什，达到了新的水平。南朝陈帝国真谛活动时期，印度各种佛教流派以及与佛教发生争论的其他一些宗教流派的典籍，已基本上译为汉文。但佛教思想在中国发生影响，并与中国传统儒家经典互相发明、配合、补充，不是专靠翻译，而是靠中国义学僧人的创作、传播和推广。如道安、慧远的佛教论文，僧肇的般若论，道生的涅槃论，在中国思想界影响都很深远。

中国佛教五大名山为山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山，贵州梵净山。


中国佛教圣地；分别供奉文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨。五大名山随着佛教的传入，自汉代开始建寺庙，修道场，延续至清末。中华人民共和国建立后受到国家的保护，并对寺院进行了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。

普陀山是世界闻名的观音道场、佛教圣地，其宗教活动可追溯于秦。至唐朝，海上丝绸之路的兴起，促进了普陀山观音道场的形成，并迅速成为汉传佛教中心，传至东南亚及日、韩等国。至清末，全山已形成3大寺、88禅院、128茅蓬，僧众数千。寺院无论大小，都供奉观音大士。可以说是“观音之乡”了。每逢农历二月十九、六月十九、九月十九分别是观音菩萨诞辰、出家、得道三大香会期，全山人山人海，寺院香烟缭绕，一派海天佛国景象.

九华山是中国四大佛教名山之一，地藏菩萨道场，首批国家重点风景名胜区。它为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山）之一。位于安徽省池州市东南境，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，是安徽“两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）黄金旅游区的北部主入口、主景区。风景区面积120平方公里，保护范围174平方公里。中心位置九华街地理坐标为东经117°，北纬30°。现为国家ＡＡＡＡＡ级旅游区、全国文明风景旅游区示范点，被誉为国际性佛教道场。

五台山是中国著名的佛教圣地，相传为文殊菩萨应化的道场，它与四川峨眉山(普贤菩萨道场)、浙江普陀山(观音菩萨道场)和安徽九华山(地藏菩萨道场)并称中国佛教四大名山。文殊菩萨是释迦牟尼佛的“左胁侍”，与普贤、观音菩萨合称“三大士”。五台山被确定为文殊菩萨道场，在四大名山中是唯一见于经典的。最早的根据见晋译《华严经》卷二十九：“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”

峨眉山是著名的旅游胜地和佛教名山。峨眉山文化遗产深厚，是以供奉普贤菩萨著称。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺等.

浙江溪口的雪窦山自古秀甲四明，号称“四明第一山”，它在唐代之前一直称“瀑布山”，以幽谷飞瀑胜景饮誉中国东南。在唐代，溪口雪窦山是 “浙东唐诗之路”东支线中转地。北宋被宋仁宗和宋理宗分别敕谕、御书为“应梦名山”，从此奠定了东南名山的地位，其影响一直沿袭到当代。雪窦山佛教初创于晋代，北宋时期的公元999年，寺名被宋真宗改名并敕额“雪窦资圣禅寺”，在南宋被评定为天下禅寺“五山十刹”之一。上世纪三四十年代，中国佛教


界领袖大虚大师驻锡雪窦寺，主张在佛教四大名山之外再增雪窦山为佛教名山。2008年11月，雪窦山露天弥勒大佛落成开光，从此成为弥勒道场的一个地标，当代中国佛教一个重要的文化符号。

中国佛教由于经济和政治的原因，以及地区和民族的差别，形成了许多不同的支派，但总的看来，它是中国社会的产物，属于封建社会的上层建筑。汉传佛教是儒学的必要补充。藏传佛教则为西藏历代农奴主及蒙古王公贵族服务。傣族地区的小乘佛教则为当地头人服务。中国佛教既有佛教的共同性，以人生为苦，宣传五蕴、四谛、十二因缘等出世哲学，又有中国地域的特性，它结合了中国社会需要、民族文化的特点，形成了具有中国特色的佛教教义。广大汉族地区的儒、佛、道三教融合思想构成了中国后期佛教的特殊内容和典型基调。

中国化的佛教哲学融合了中国的儒学、道学、玄学，对佛教宗教唯心主义哲学体系进行了特有的论证、解释和发挥。它继承了佛教哲学的论证方法，利用非科学的抽象，在相对的现实的现象界背后设置一个绝对的超现实的“本体”，或说“真如”，或说“实相”、“佛性”。它运用“缘起论”等进行相对主义的论证，借以歪曲和虚构事物现象界的关系和人类认识的矛盾，否定客观世界的实在性和人的主观认识能力的可靠性。在论证、解释过程中，中国佛教哲学突出了它的思辨性的特点。特别是华严宗和禅宗的理论，在本体论、认识论、发展观方面对中国哲学思维的前进起了一定的推动作用。中国佛教哲学的发展，在客观上也促进了中国无神论和唯物主义思想的深化，构成了中国哲学史的重要一环。

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