小谈中国书法的修养和人生

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小谈中国书法的修养和人生

书法是中国艺术的一绝。中国艺术没有或缺了书法都 是很不完整的。唐代有“三绝”，其中之一指的就是书法——张旭的草书。书法，是以线条来展示汉字，表现书写者的精神、情感和审美理想的一种造型艺术。它强 调“骨法用笔”，即一笔有一笔之法，一字有一字之法，一篇有一篇之法，简而言之就是笔法、间架和章法。笔法有中锋、侧锋、藏锋、露锋、掠锋、抢锋、裹峰 等，间架有向背、揖让、攲正等，章法有匀整，互救等，我还在学习中所以要多学习基本知识。 练书法，如炼修养，如炼人生

学 习书法讲求的是“先求平正；既知平正，务追险绝；既知险绝，复归平正。”这正如做人，当堂堂正正，知足常乐，甘于平凡；平凡显得无味，所以就追求险绝、快 意的人生；而人生的最高的境界则是率真、平淡、平凡。这正如尼采之“精神三变”的“骆驼、狮子、孩子”。学书是如此，人生更是如此。

蔡邕在《笔论》中说道“欲书先散怀抱”，这是炼就一个人的胸襟。又说“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊”，这是养气，是炼就一个人刚毅的性格，“士不可以不弘毅”。 就书体而言，篆书始终讲求的是中锋用笔，有如中庸之道，不偏不倚，所以篆书如和立之道，己欲立而立人。我们可以从常用的书体谈起：

隶书：讲求“蚕头雁尾”，一阴一阳，外圆内方，这好比做人要外柔内刚，内仁外和，所以隶书如和处之道，和而不同。

楷书：即真书，真书贵方，兼以圆笔，讲求间架，向背，揖让，追求“和合”，所以真书如和爱之道，泛爱众。

行书：讲求上下贯通，游丝牵引，这好比“君子居其室，出其言善，千里之外应之；出其言不善，千里之外违之”。所以行书如和达之道，己欲达而达人。

草书贵圆：讲求一气呵成。“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走”，参天地，化万物。这是何等的快意人生，所以草书如和生之道，天地之大德曰生。

书 法，与人品、修养是紧密联系着的。柳公权有言，“心正则笔正”，项穆也道，“人正则笔正，心为人之帅，心正则人正”，由此看来，练书法还可炼就人心，所以 历来的书家几乎都是人品极高的人，如李邕、颜真卿等等，但也有个别例外，如赵孟頫。古人论书，“一须人品高，二须师法古”，可见人品在书法中 的地位，常言书如其人，字如其人，着实不假。所以，书法中蕴涵着很高的人格修养和人生境界，也蕴涵着很深的人生哲学。且看林散之，“不随世俗任孤行，自喜 年来笔墨真。写到灵魂最深处，不知有我更无人。”这是何等的境界。再看他，“守墨方知白可贵，宁繁始悟简之真。应从有法求无法，更向今人证古人。”这是何 等的修养。且看书法中的辩证法，“无法而法，乃为至法”，“我落墨处黑，我着墨处却在白”。而郑板桥“只向精神淡处求”更是人生最高的境界。

总 之，书法与儒家的“中庸”、“中和”、“和合”是紧密联系着的，换句话说，书法是儒家美学思想和人格理想的外在表现。项穆在《书法雅言》中就“中和”说 道：“圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。中也者，无过不及是也。和也者，无乖无戾是也。”屋漏痕，不露圭角，有如中庸之道； 壁坼，违而不犯，和而不同，有如君子之道；印印泥，方圆深厚而不轻浮，有如君子之度；锥画沙，峻拔而不凝滞，有如君子之态；折叉股，深厚而不必蛇引之态， 泯规矩与方圆，亦如君子之道。 一言以蔽之，书法即修养，修养即人生。 尼采提出精神有三变：骆驼、狮子、婴儿。

骆 驼是“沙漠之舟”，刻苦耐劳，以为着人在年轻的时候要接受训练，承受沉重。如果落听到的是“你应该如何”，那么狮子要说的是“我要如何”，这时候要自己作 决定，对自己负责。


婴儿意味着“完美的开始”，具有所有的可能性，就像父母所想象的那样，他可以成为任何人物。婴儿代表心灵回到原点，可以重新再出发。

在尼采看来，宇宙里任何生命，只要存在，就会表现自己本身的生命力，他提出的“权力意志”指的就是这种生命力扩张的状态。权力意志在人身上就是要使人变成“超人”。所谓“超人”是指，一个人活在这世上，要对生命充分肯定，要把生命的全部潜能实现出来。

在听过了“你应该如何”之后，一番磨练之后，知道“我要如何”，然后你就要实现你的权力意志，变成一个“超人”。其实这就是人的一生的经历。

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