价值规律调节生产资料和劳动力在各生产部门的分配

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价值规律调节生产资料和劳动力在各生产部门的分配。这是因为价值规律要求商品交换实行等价交换的原则，而等价交换又是通过价格和供求双向制约实现的。所以，当供不应求时，就会使价格上涨，从而使生产扩大；供过于求会使价格下跌，从而使生产缩减。这里价值规律就像一根无形的指挥棒，指挥着生产资料和劳动力的流向。当一种商品供大于求时，价值规律就指挥生产资料和劳动力从生产这种商品的部门流出；相反，则指挥着生产资料和劳动力流入生产这种商品的部门。

由于价值规律要求商品按照社会必要劳动时间所决定的价值来交换，谁首先改进技术设备，劳动生产率比较高，生产商品的个别劳动时间少于社会必要劳动时间，谁就获利较多。因而，同部门同行业中必然要有竞争，这种情况会刺激商品生产者改进生产工具，提高劳动生产率，加强经营管理，降低消耗，以降低个别劳动时间。

促使商品生产者在竞争中优胜劣汰，这是第二个作用的结果。在商品经济中存在竞争，由于竞争，促使商品生产者想方设法缩短个别劳动时间，提高劳动生产率，也会促使优胜劣汰。这是不以人的意志为转移的。 要加速资金周转，必须缩短生产时间和流通时间。

资本周转速度加快的主要途径是：改进生产技术(缩短生产时间)，提高劳动生产率(缩短生产时间)，适时储备(缩短生产时间)，减少盲目生产(提高资金利用率)，搞好产销平衡(提高资金利用率)，发展交通运输（缩短流通时间）、通讯事业和信用制度（缩短流通时间）、提高固定资金利用率等。产品质量的优劣是影响资本周转速度的因素，质量好的产品卖得快，质量差的产品卖得满、甚至卖不出去。但是产品质量的优劣并不是主要因素，只是次要因素，供求关系才是主要因素。

质量是次要因素举例：就像满大街的A货，明知道质量一般，不是正品，但是销量还是高，为什么？需求高。

而价格高低不一定是影响资本周转速度的因素，准确的说应该是供求关系，比如现在的石油价格，虽然价格高得离谱，但是需求大，依然卖得快；而解放鞋，虽然便宜得很，但现在谁还穿？所以卖得慢，甚至卖不出去。

心得：1. 就像外汇买卖，要先定好汇率和交易的方式，马克思主张管理当局进行复杂劳动与简单劳动的换算，却没有给出换算的比率或是给个算法，实际上没有市场竞争是看不出来创新劳动等于多少重复性劳动的，试问新中国成立以来进行过几笔这样换算，因为创新是一次性的，所以对于商品本身的生产来说是充分但非必要条件，创新是一次性完成，创新劳动是不能生产商品本身的，也就没有“按劳分配？”的依据和凭证，所以理性人就合理的预期到他的创新劳动不能得到足够的补偿，这就是邓小平先生要进行改革开放的根本原因。

2. 理性人的行为都是收益与成本的权衡，如果他觉得做一件事增加的收益小于成本，他不可能去干的。无论用什么换算的方法，只要不合当事人的利益，他都是不会接受的。每次的创新都是独一无二的行为历程，以前不曾发生以后也不会再现，它所包含和相对应的一个概念就是“企业家精神”。比如比尔盖茨辍学回家，可以算作微软创立的必要契机吧，但我们无法知道他当时承受的压力和痛苦，也无法再去体味他初创微软时付出的艰辛的努力。这跟马克思讲的社会必要劳动时间里的劳动是有本质差别的（请读者特别注意，马克思在《资本论》中故意混淆了这种差别，这是马克思主义经济学犯的最大最致命的错误，也是本文写作的根本出发点），社会必要劳动时间里的劳动是机械式的重复运行，所以用到的是平均二字，平均的劳动熟练程度和劳动强度，正常的生产条件，工人每天上班都是做的同样的工作，也就是做的相同的成本收益核算，正像实验的重现性，相同的实验实验结果应该都是相同，要诱导行为人作为的的合理支付也是相对稳定不变的，如可以通过增减工资求得，某样工种的工资过低就不会有人干，某样工种的工资过高就会有更多人应征。相反要让比尔盖茨做出不继续念书的抉择，我们无从直接支付，因为以前并没有发生过，那我们都不知道为何要为一个人的辍学进行支付，他做出这种选择的原因是因为他知道依靠他的努力在资本主义自由竞争的市场机制下能够获得足够的报偿，有这样的预期。在市场机制下，竞争使得行为人要做出更多更大的创新性举措，付出更大的努力，才能技术领先，抢占市场，获得更多的利润，获得更多的支付。竞争是铁打不动的自然法则。标准教科书上说，复杂劳动可以换算成简单劳动，但问题是谁给你换算，按什么标准换算，没有任何既定的客观标准能够核算创新劳动，如果要按照某种一定的标准计算薪酬，像


联产承包责任制以前的记公分，就会反推出理性人只愿意从事一些非创新性，中规中矩，重复性的劳动，因为这样才能取得必要的支付补偿。

3. 马克思在《资本论》里首先就开宗明义，生产关系是人与人之间的关系，经济学的研究应当是一切起始于人而最终也归结于人，物都是死的，只有人才是活的，所以资本土地对于产出看起来好像有什么贡献，只能说机制使然，如果将机制改换，情况完全改变，机制是事先默认的契约及这套契约下行为人的各种可能的理性作为，默认这套契约对于每个人来讲都应该是合理的，不然它早被推翻或更订了，资本收益和地租这套契约是指如果你的创新使得企业或是土地增值即其产生的现金流量增加，其增加的部分就是你的，平添的现金流量的增加看起来都好像是资本和土地产生的，但没有创新哪里来的企业价值的增加，会有天上掉馅饼的事吗？虽然如此，但在稀缺性发生改变时，比如城郊的土地在没人能预知的情况下规划做市中心，市场的资金暂时供给不足融资很困难的时候，先占有土地和资本就能够攫取更多的产出，这套默认的契约有着种种不足之处，但是却没有其它更好的能够将其取代。我并不认为马克思的智慧能够超越由古自今的全体人类的聪明才智，存在即是合理的。

4. 马克思说的使用价值其实就是效用，但他没有注意到边际效用的递减，他提到劳动，但没提到劳动对于个人的成本与劳动交换获得的商品使用价值即效用成为了个人的利益权衡的客体，他把联系的概念割裂开了，把人性化的客体作了非人性化的规划，马克思对经济规制的方法是建立在不断重复的经济内容的基础上的，他不能够立足于发展，因为发展即是变化，他并没有能给出对于创新性劳动的支付的算法，也永远不会存在这种算法。一句话总结，变化总是在计划之外，这不过是自古以来就有的很浅显却又是颠簸不破的道理。最后一点，宇宙间没有互斥的真理，殊途同归，马克思主义经济学与西方主流经济学研究的人文课题是相同的，没有必要将本质上相同的概念对立起来，合流的好。

当然本文的内容远远超出了以上这些，这就需要读者自己去研读了。另外为了读者能更深刻地理解本文，并且添加了一段评述：“从儒学到佛教再到马克思主义学说，可以窃见中国文化自来崇尚一种安分守己，男耕女织，平淡富足，田园牧歌似的童话境界：西方传统却不同，它鼓励的是希腊罗马神话中那种个人大胆地去追求自己的幸福与理想，蹈火赴汤在所不惜，死了也要化做天上的星星的浪漫的英雄主义作为。玉米土豆可以从地里种出，火车、轮船可以由机器来制造，实在可惜得很，思想不行，因此并没有一劳永逸的解决方案。”

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