古诗教学与环保意识的培养

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古诗教学与环保意识的培养



我国的古诗是文化瑰宝，其中不乏环保教育的资源。源远流长的中华文化，熔铸了多少脍炙人口的人与自然高度和谐的诗篇。过去我们教学古诗，只重视常规的诵读、欣赏与应用，但当今，环境保护已成为人类谋求生存和发展的重大课题之一，古诗教学更应注重培养学生的环保意识和环保责任感。在古诗教学中，怎样渗透环保教育呢？

一、感受古诗中“天人合一”的观点，培养环保意识。

我国古典哲学中有一个根本观点叫“天人合一”。所谓“天”，并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”强调人是在大自然中孕育的，人与自然有生命的共感，所以在人类的情感中既有一种与生俱来的对自然的热爱，又有一种对人文艺术的亲和感。这充分反映在古代山水田园诗的创作中。古代田园诗人将自己的情感赋予自然风物，享受自然的美好，诉说自己追求的理想，感悟自然深刻的哲理。

可看看陶渊明。他宁愿贫困潦倒，也要辞官归隐。在《归园田居》的第三首中，他写道:“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”劳动归来，虽孑然一身，却有一轮明月陪伴；月下的诗人，肩扛锄头，穿行在齐腰深的草丛里。这幅美好的月夜归耕图，洋溢着诗人愉快的心情和归隐的自豪！

又可看看孟浩然。“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”这首《过故人庄》，给我们描绘了这样的风景:绿树青山、村舍场圃、桑麻菊花和谐地打成一片，将淳朴的生活美深深地融入诗作中。这是优美宁静的田园风景画还是“淡到看不见诗”的诗？（闻一多《孟浩然》）

还可看看王维。他在《鸟鸣涧》中，用“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊飞鸟，时鸣春涧中”描写了大自然中一刹那间的纷纭动象，静美澄明；他在《山居秋暝》中，用“明月松间照，清泉石上流”这样清新静谧的画面荡涤读者的胸襟，给人以恬淡宁静和无尽的遐思。人与自然的高度和谐美景使人倍感舒适，使人在大自然创造的美景中领悟到生命的美好。

再看看欧阳修。他在《画眉鸟》中写道:“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”诗人对于仕宦之途深感厌恶，因而向往隐居山林的生活，故作此诗，借着画眉鸟的啼声抒发自己胸中的郁闷。鸟原来是自然界的产物，只有回归自然，才能体现出它的天赋。鸟类如此,何况是人呢?惟有在无拘无束的环境下,才能一展抱负。诗中的“锁”,代表诗人内心解不开的结,而金笼就好比荣华富贵,如果能抛开这个切,隐归山林,或许还能找回真正的自我!

美好的自然让人忘却了名利得失，平复了世事沧桑带来的孤独抑郁，舒展了思绪。人已经融入了自然，他们的情与万物产生了共鸣。幽静美好的自然环境，已不但是生存居住的简单条件，更是保持节操、锤炼品格、提高品位的高层次的精神追求。自然在这里显示了伟大的征服力。

大自然不但给人类提供了美好的享受，更开启了人类智慧的闸门，丰润了人类的情感。“会当凌绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》）的顿然醒豁，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（李白《行路难》）的自我激励，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）的豁达进取，“海内存自己，天涯若比邻”（王勃《送杜少府之任蜀州》）的博大友情，“谁言寸草心，报得三春晖”（孟郊《游子吟》）的厚重亲情，“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）的故土乡情……无不是环境孕育了诗人的理性情感，启示着人们理解生命的价值，引导人们向善向美。

古典诗词，特别是山水田园诗“天人合一”的丰富内容告诉我们:没有了大自然，就没有了美；没有了大自然，就没有了启动人类灵动智慧的钥匙；没有了大自然，人类的感情就会缺失。这些诗的教学，渗透环保教育，可让学生明白:保护自然界一草一木，一花一鸟，是在保护人类自己。这就从学生的思想意识上获得了保护环境的重要启示，把环境保护当成一种理念植根于大脑深处，从而时刻要求自己。 二、感悟古诗中“环保信息”的启示，强化环保责任。


环境造就了诗人。土地、水以及相对应的森林、草原，是人类生存必不可少的基本要素。正是古代充足的生存资源，给古代山水田园诗以丰富的养料，瑰丽多彩的诗篇、清新奇崛的诗句才层出不穷。但现在许多地方，土地沙化了，水被污染了，森林被砍伐了，草原不长草了。资源在耗竭，环境在恶化，我们的生存受到了严峻的挑战。我们能否从古诗中获得生存的启示呢？

其实古代许多诗人都是环境保护的先知先觉者，他们早就给我们提出了预警。我试着让学生寻找这些预警——古诗中的优美风景，有哪些已经消失或正在消失？学生收集的诗句之多连他们自己都感到震惊。如“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（王昌龄《从军行》），楼兰古城早已消失在茫茫沙海中；昔日“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”（北朝民歌《敕勒歌》）的美丽草原现在是风吹沙土尘飞扬；“绿江深见底，高浪直翻空”（储光羲《江南曲》）、“野旷天低树,江清月近人”（孟浩然《宿建德江》），昔日清澈的江水，如今被污染得浊浪翻天；昔日“空山不见人，但闻鸟语响”（王维《鹿柴》）的茂密森林，今天被乱砍滥伐，连栖身的树木都被砍光了，鸟儿还唱得出歌声，还能“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”（刘禹锡《秋词》）吗？

是什么使曾经美丽的风景图片成了远古的神话？我引导学生从古诗探究中寻找答案。有学生说，正是人们丢失了“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》）的淡然心境，抛弃了“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”（陆游《游山西村》）的简朴民风，过度追求经济利益，过度追求奢华的物质享受，盖豪宅，坐名车，饮豪宴，才使人们赖以生存的环境极度恶化。是我们自己用双手“撕扯”了这些美丽的“图片”。如果我们不从现在做起，不久的将来，古代山水田园诗只会变成用文字保存的化石。如果美丽的风景成为遥远的绝响，我们怎能创造诗意的生活？也许这正是古代诗人留给后人的启示。

愚以为，挖掘古诗中的环保信息，引导学生把古诗当预言来读，当警告来约束，在吟诵时加一份环保的激情，强化自身的环保责任，实在是现实赋予语文教学的一项新任务。 三、感怀古诗“今非昔比”的情境，落实环保行动。

在古诗教学中渗透环保教育，只引导学生从思想上重视环保是远远不够的，重要的是要落实到环保行动上。

读古诗可以改变消费观念。我在教学生学北朝民歌《敕勒歌》时，首先引导学生感受美好的画面：高山蓝天下，茫茫的草原晴川，星星点点的牛羊甩着尾巴在吃草，那是充满诗意和惬意的童话世界。接着，我介绍我国草原的现状：过去内蒙随处可见的辽阔草原，现在是斑驳陆离，想目睹“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的景观，只能到内蒙古乌珠穆沁草原才能见到。哪里被称为“内蒙古最后的天然草原”。话锋一转，我引到学生讨论某些人的消费观念：因生长在草原上维护生态平衡的发菜和“发财”谐音，广东及其相邻的港澳地区的各种喜筵中，不少人为图好兆头必选这道菜；在经济利益的驱使下，有人便对草原上的发菜进行疯狂挖采，致使草原沙漠化，给生态环境造成了极大的损害。学生从来没想到自己的消费观念竟然是破坏环境的罪魁祸首之一，都决心改掉陈旧的消费观念，向家长宣传拒绝吃发菜，从而让古诗学习中学到的环保理念落实在自己的行动上。

读古诗可以改变生活习惯。我在教学王维的《鹿柴》“空山不见人，但闻鸟语响。返景入深林，复照青苔上”时，告诉学生：想倾听小鸟的歌声，就要改掉吃鸟的陋习；我在教学“绿江深见底”（储光羲《江南曲》）、“江清月近人”（孟浩然《宿建德江》）等诗句时，提醒学生：想畅游清澈的江水，就要改掉随意污染江河的陋习，还要节约用水；在教学王维的“空山新雨后，天气晚来秋”时，我启发学生：想呼吸清新澄澈的空气，就要改掉吃烧烤的坏习惯……

落实环保行动，做个文明而又富有诗意的环保志愿者，我的学生充满了自豪。

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