论《窦娥冤》的悲剧审美

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论《窦娥冤》的悲剧审美

《窦娥冤》是我国十三世纪的伟大戏剧家关汉卿的代表作。它的悲剧力量究竟是怎样产生的呢?鲁迅说“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看”，这道出了悲剧的两个基本要素:首先，悲剧人物必须是“有价值的”，必须具有值得肯定的正面素质;其次，悲剧人物的结局总是毁灭，或者是理想和精神的毁灭。



悲剧根源:悲剧必须真实地反映社会生活中的悲剧性冲突。王国维认为:“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火，乃出于其主人翁的意志。”但用意志或性格解释悲剧是唯心主义的。悲剧应当到社会生活中去寻找根源。《窦娥冤》表现了窦娥悲剧深刻的社会历史必然性。窦a娥对生活不敢奢求，三岁丧母，十七岁丧夫，她原打算驯顺地侍姑守寡，默默地忍受煎熬,让古老而野蛮的封建习俗慢慢地把她销蚀净尽。可是元代封建社会连这样卑微的生活要求也容纳不下,真是“欲做奴隶而不可得”的时代啊!关汉卿通过对典型环境的描写，让我们看到一幅暗无天日的元代封建社会图景:豺狼当道，虎豹横行，黑暗势力丝连线结。在这样的社会图景里生活的窦娥连起码做人的权利都无法保障，所追求的正义和光明就无法实现，就必然会有成千上万的窦娥要被活生生地吞噬。正是这种悲剧性的冲突注定了窦娥的毁灭。

悲剧性格:悲苦命运和高尚品格构成窦娥悲剧性格的特征。她是一个受压迫的平民弱女子。她善良、仁爱、有自我牺牲精神。窦娥同蔡婆在孀居生活中相依为命，在遭受迫害时患难相扶，她对蔡婆充满了怜孤尊老的体恤和友爱。在昏官桃杌的公堂上，身受重刑“一杖下，一道血，一层皮”，打得“肉都飞，血淋漓”，她一口咬定“委得不是小妇人下毒药来”，决不屈招;但看到血淋淋的刑棍要向蔡婆打去时，她屈认了毒杀张老头之罪，不惜以自己的生命作代价，把年迈的蔡婆从刑杖下解救出来。接着要求刽子手绕道从后街走，担心走前街被蔡婆看见“披枷带锁赴法场餐刀”的惨状。直到鬼魂托梦去见窦天章时，她还不忘请求父亲收养照顾蔡婆。她是压迫和屠戮的反抗者，光明和正义的追求者，她抗拒地痞恶棍的威胁，她不屈服于封建衙门的吊拷绷扒，即使死到临头，她也要“争到头，竟到底”。她被绑赴刑场斩首时，抑制不住满腔悲愤，呼天抢地喊冤叫屈“不分好歹”“错勘贤愚”“欺软怕硬”“顺水推船”的封建官府是非颠倒，善恶不辨，没有公理，没有正义。她被逼得退无可退，忍无可忍，宁死不屈的复仇意志和反抗精神，只能付出生命的代价。作者只能以幻想的形式安排鬼魂出场使正义得到伸张，邪恶得到惩处，冤狱得到，冤魂得到昭雪。身世的悲苦，抗争的悲壮，结局的悲惨，只能是善良、美好、合理、有价值的被无辜扼杀、毁灭而告终。

悲剧力量:优秀的悲剧通过主人公的崇高的毁灭，肯定主人公的高贵品质，从而肯定生活中的美和美的理想。它要人们受到为正义而斗争的精神感召，从而产生积极的战斗热情。窦娥的“价值”不仅在于善良，而且在于抗争和追求，窦娥的悲剧不仅是一个善良者被毁灭的悲剧，而且是一个抗争者被毁灭的悲剧。《窦娥冤》在古典悲剧中是出类拔萃的;作者有着鲜明的爱憎和强烈的倾向性,他不肯让悲剧主人公无声无息地死去,发挥了丰富的艺术想象力,运用了独特的艺术构思,使“六月飞雪”“血溅白练”“三年不雨”的三桩誓愿——得到应验，浓烈的悲剧气氛，形成一种悲壮的风格，因而具有悲剧的壮烈美。最后冤狱得到，邪恶得到惩处，悲剧性矛盾，喜剧性结尾，显示了中国古典悲剧的特征。《窦娥冤》作为一部古典悲剧的杰作“即列入世界大悲剧中亦无愧色”﹔窦娥的反抗性格不是天生的，她原准备忍受“命运”，原以为官吏们“高抬明镜”，可是张驴儿、桃杌们打破了她的平静与幻想。极端终于得到了极端的报复，从坚韧的窦娥心中迸发出最后的抗议，也是最有力的抗议!有了崇高和壮


美，就有了悲剧的意境和气氛，就显示出了巨大的精神力量。

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