浅析亚里士多德的城邦政治思想

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浅析亚里士多德的城邦政治思想



【摘 要】亚里士多德被誉为“古代世界最伟大的百科全书，古典时代最博学的人〞。亚里士多德的观点几乎贯穿在人类生活及社会的各个方面，他的著作内容涉及很广，包括社会学、文艺学、哲学、天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、化学、解剖学、政治学、生理学等等，其渊博的学识令人折服。文章在讨论亚里士多德的主要思想根底上，也试图分析了其比照拟政治学这门政治学分支学科的重要奉献。



【关键词】亚里士多德；城邦；政体



亚里士多德的思想理论涉及范围颇广，在他一切理论学说中，政治学被其认为是最重要的理论成果。在今天看来，他的许多政治思想仍具有建立意义的。他一生著作颇丰，各方面均有涉略，关于政治思想方面的理论成果主要集中反映在?政治学?、?雅典政制?等书中。



一、城邦与人



亚里士多德政治思想中最根本的一个命题就是关于人的界定。他认为人是天生的政治动物，自然不会制造无用之物，每个事物的存在都有其自身的价值，自然对每一事物都是赋予一定的意义和目的的。人类是有理智的、能使用语言的高级动物，不同于其他事物，人类的目的过优良的生活。为实现这一目的，只有当人们参加一个政治团体，即城邦生活时，才能到达优良的生活，这也是人的本性决定着人类必须过城邦生活，人类只有参与到政治活动中，人才能真正成为一个人，才能实现自然造人的目的和意义。换句话说，只有到了城邦阶段过上政治生活，人才有实现幸福的时机，才有实现人的本质的潜能。一言以蔽之，政治生活是使人的政治本性发挥出来从而实现人的政治本质的唯一方式。在今天看来，我们每个人都生活在一定的地域、拥有主权的国家之中，国家是一个政治共同体，从出生的那一刻，我们始终都在受政治的影响。全球化时代的今天政治的影响已经普及到各个领域，人们的政治生活也将越来越丰富。




二、城邦的本质



不同于古希腊其他思想家，亚里士多德将城邦作为政治学的研究对象。亚里士多德认为人是天生的政治动物，人的本性就是到城邦中过政治生活，在这一命题的根底上亚里士多德阐述了国家的起源、本质和目的。他认为城邦的形成是一个自然开展的过程，人们在夫妻关系、亲子关系、主奴关系的根底上组建家庭，然后家庭扩大为村落，“当多个村落为了满足生活需要，以及为了生活的美妙结合成一个完好的共同体，大到足以自足或接近自足时，城邦就产生了〞。城邦产生的目的就是促使公民实现最优良的生活。在他看来，社会团体是为了完成某种善业而建立的，而城邦的目的就是追求一种最高最广的善业，即外物之善、躯体之善、灵魂之善，进一步可以理解为就是要使国家中的每一成员都能具备适量的财富，强健的体魄，高尚的道德，其中尤为重要当属高尚的道德。在今天，国家的建立也是为让人民能过上更好的生活，当然这其中追求的也是包括亚里士多德所提的“善业〞，可见亚里士多德的理论影响很深。



三、城邦政体理论



亚里士多德的政体学说是讨论怎样实现城邦统治的秩序和安定的环境，从而使城邦的政权既能表达城邦的最高的善，符合公民的共同利益，同时又能是实现全体公民的公正。而其所谓的政体是指“一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权安排，也由以订立城邦及其全体各分子所企求的目的〞。对于政体种类的划分，亚氏秉承并开拓了柏拉图的政体分类思路，提出了政体分类的两个标准。第一，统治者掌握权利是为自身谋利益，还是为整个城邦的公民谋利益即政体的宗旨。据此，亚里士多德将政体分为整个城邦公民谋利益的政体称为“正宗政体〞和统治者为了自身谋利益的“变态政体〞两大类。第二，掌握最高权利的人数多少。依此标准，政体可划分为一人统治、少数人统治以及多数人统治的三种类型政体。结合两种标准，亚里士多德将政体划分为六种，其中，正宗政体包括君主政体、贵族政体、共和政体；变态政体包括僭主政体、寡头政体和平民政体。正宗政体是以城邦的公共利益为依归的，是好的政体；而变态政体那么是掌权者为自身谋利益，是坏的政体。

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