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陶渊明的个人空间
作者:张炜
来源:《月读》2016年第03期
陶渊明生活前后的那个时期,既是中国也是人类历史上最残酷的时期之一。我们不妨把同时期的中国与西方做个比较。那时的西方正处于“黑暗的”中世纪。中世纪一直被我们定义为“黑暗的”,实际上也不尽然,起码不是我们习惯上所理解的那样一个世纪。稍稍深入到西方文化的内部,会发现这个“黑暗”时期的科学仍在前进,并由贵族们建立起一些了不起的传统。这也是一个创造和发展的、深奥而不浅薄的时期。中世纪是一个复杂漫长的历史阶段,不是一般人口中的概念化简单化的理解。一谈到后来的文艺复兴,就说它是反对上帝,把人性从神性下解放出来等等,这未免太简单了。文艺复兴实际上并不反对上帝,而是在承认上帝的基础上,复兴古希腊古罗马的人文精神。
西方中世纪有一千多年,而中国魏晋只相当于西方中世纪刚刚开始的那个小小时段,不能与之合榫对应。但有些地方,比如说宗教势力的强大、士族势力的强大却是相似的。在这个时段里,中国的魏晋更为可怕和残酷,大概已经不是“黑暗”两个字就能概括的。用“嗜血”两个字来概括,可能更合适一点。
从遥远处回望,魏晋就是一个不堪忍受的、剧烈动荡的时期。这是对时代社会政治生活的全面总括。但是如果具体生活在那个时代,就像任何时代一样,它还有很多的空间,可以分解出不同的生活板块和文化板块。人总是在局部,在某一个板块里生活,不是在混沌一片的概念里生存,不是在想象中的那样一种无所不在的毒氛和血泊里生活。相反由于当年的信息、交通、科技等水准的局限,它尚可保存一些相互隔绝的角落。这种封闭的角落不仅是地理和自然意义上的,而且还是精神思想乃至于艺术意义 上的。
我们发现,人一旦进入这个相对独立的空间,还有安全生存的可能,有思索的可能,徘徊的可能,孤独的可能,寂寞的可能。问题是要能够进入这样的空间,才会得到暂时的喘息,得以从事创造性的劳动。问题是知识分子一定会受到儒家正统思想的培育,一旦逃避就惴惴不安。所以他仍然还会思念“丛林”向往“丛林”,既畏惧这片“丛林”又企图改造这片“丛林”,尝试一搏。所以要真正能够寻到一片个人的空间,并不是容易的,这里面除了客观的原因,也还有主观的原因。
像当年的孔融、阮籍、张华、陆机等人,都冲出了那个相对独立的空间,进入了“丛林”的核心地带。结果是非常可怕的。曹操杀了孔融,有人会觉得有点出乎预料,认为像曹操这样一个了不起的历史人物不会如此残酷的,而且写下了那么好的四言诗,是“建安风骨”的代表人物,对于整个魏晋乃至于后来的文学都产生了巨大影响。曹操留下的作品不多,但在文学史上
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