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汉字与祭祀文化
摘要:祭祀是中国古代政治经济生活中的大事,是文化中最具稳定的部分,从古到今它多多少少也会以这种或者那种形式存在着。祭祀的种种习俗对我国汉字的形成也产生了比较重要的影响。汉字的形体与意义,在一定程度上也能体现出古代祭祀习俗。这也反映出了汉字和中国文化之间千丝万缕的关系。
关键词:汉字 祭祀文化 一、祭祀的目的:
祭祀的产生与神话的产生原因几乎相似,都是由于原始人类生产水平低下,认识水平有限,无法理解大自然的各种现象,也无法抵御变化莫测的自然,他们便会通过塑造神鬼等形象来解释,比如发生海啸时人们便会认为人类的某些行为使得海神发怒了要惩罚他们;患上一些精神疾病等人们会认为是鬼怪在作祟。为了获得神的庇佑福泽,于是,巫术思维成为原始社会生活的必需,人们对神极尽虔诚敬畏之心,经常举行仪式,敬奉供品,表达对神的诚意。祭祀、占卜等与神的交流沟通活动成为初民生活中的头等大事,为了把祭祀、占卜的过程和结果记录下来,人们有意识地创造了一些符号,成为早期的文字。最后,表达美好愿望和避免灾祸便成祭祀最主要的两个目的。而“示”正好体现了这一点。
示,小篆体为
《说文》:“天垂象,見吉凶,所以示人也。从二,三垂,
日月星也。覲乎天文,以察時變。示神事也。”“示”指的是异常的自然现象能够预示人事祸福,因此要通过祭祀求福禳灾。所以那些表示福祸意义的字有时也带有“示”部,如“禧”:“礼吉也。”“祸”:“害也,神不福也。”
二、祭祀对象:
纵横古今看来,祭祀的对象应该有三种:神,鬼,先人,首先是神,
《说
文》:“天神,引出萬物者也。”这里专指“天神”,是创造万物的神灵,具有主宰权。徐灝注笺:“天地生万物,物有主之者曰神。”所有人都应该对神具有敬畏之心,因为神会带来好运的同时也会带来灾难,当灾难发生时,人们便会反思自己的行为,然后进行祭祀以求原谅。所以这一观念发展到西汉时董仲舒总结形成了“天人合一”理论。因此祭神最典型、最隆重的代表便是祭天。祭天起源于上古时期,是人与天的"交流"形式。祭天仪式通常由“天子”主持,通过祭天来表达
人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情,并祈求皇天上帝保佑华夏子民。
鬼,
《说文》注:“人所歸爲鬼。从人,象鬼頭。鬼陰气賊害,从厶。”
由于鬼会带来祸害,所以在这里人们祭祀的主要目的是表示对鬼的屈服顺从,避免遭到不幸。
祖先。古代的人都认为人死了但灵魂还会存在,而那些去世的有血缘关系的人会默默地守护他的子孙后代,并且人们还认为灵魂在另外一个世界也像人一样生活,也需要衣食住行。为了使祖先能更好的庇护,所以他们通过祭祀来为祖先提供在阴间的所需。
三、祭祀方式及祭品:
祭祀要按照一定的仪式,以恭敬的动作,或辅以一定的言辞,向神灵致敬或献礼。取悦于神的祭祀活动一开始也表现为用礼物向神灵祈福或致敬。
首先是献上祭品。“祭”,甲骨文字形为
右边是一只手 ,左边似一块鲜
血淋漓的肉。后又在原字的基础上增加代表神主的“示”字,表明类属。《说文》:“祭,祭祀也。从示,以手持肉。”这就可以看出古代祭品中有生肉,而这生肉一般指的是牲口。 “牲,祭天地宗庙之牛完全曰牲。”所以,牲是全牛,供祭祀所用。《周礼》:“凡王之馈,食用六谷,膳用六牲”,六牲指的是牛、羊、豕、马、犬、鸡,故“牲”指的是食用和祭祀的家畜。
与生肉有关的祭品还有血。“血”,《说文》:“祭所薦牲血也。”古代祭祀以牲畜血作祭品。这导致有些暴政的朝代里拿活生生的人作为祭品。
除此之外,祭品还有谷物,如“盛”,《说文》:“黍稷在器中以祀者也。”指放于器皿中用来祭祀神祖的谷物。
由于酒文化在我国古代人们生活中占了重要的地位以及“事死者,如事生”思想的影响,所以酒在祭祀中也是必不可少的。如“酹”,《说文解字》:“餟祭也。”即把酒洒在地上祭奠。
除了贡献礼物,古人在祭祀时还会口中念念有词。“祝”,《说文》:“祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兑省。” 郑玄注:“祝,接神者。”又一解释为祭神的祝祷词。
四、祭祀地点:
关于祭祀地点的字最具代表性的主要有祖、宗、廟等
祖,除了有表示祖先神主的意义外,在《说文》中:祖,“始廟也。”祖庙,也就是供奉祖先的宗庙。
宗与祖所指代的有相似之处:宗,《说文》:“尊祖廟也。” 也就是祖庙,祭祀祖先之处。
坛,《说文》:“祭场也。”古代为了祭祀所筑的土台。如果说祖与宗多用于祭人,坛的用处更偏向于祭神。如历代皇帝祭天时的场所大多都在坛。
总的来说,祭祀对中国古代政治经济文化各个方面都有根深蒂固的影响,它的目的、形式、祭品等都在文字中有体现。
参考文献:
1、许慎 《说文解字》 2、《周礼天官膳夫》
3、张菁 《<汉文解字>中与祭祀文化相关的汉字研究》 中国知网 4、王红 《<说文解字> 酉部字与酒文化浅析》 中国知网
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