体察、涵泳——曾国藩的治学方法

2022-11-04 18:10:12 文档大全网 [ 字体：小中大 ] [ 阅读： ]

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体察、涵泳——曾国藩的治学方法

一、“切己体察，虚心涵泳”，既是读书方法，又是治学方法，发明者是朱熹，光大发扬者则非曾国藩莫属。

不揣孤陋，我认为若溯其源头的话，源头在《大学》里面。

先看曾国藩如何诠释“切己体察，虚心涵泳”：“《孟子·离娄》章有一句‘上无道揆，下无法守’，我以前读它，那意思不甚明了。近年在外办事，才体会到地位在上的人必须事事衡量是否合乎道义，地位在下的人则必须遵守规矩；如果人人以道揆自许，从心而不从法，结果必然是上下关系颠倒，社会秩序混乱。这就是‘切己体察’的一个例子。”（《家书》）

至于“虚心涵泳”，曾国藩说：“‘涵泳’二字，最不易识。余尝以意测之，曰‘涵者：如春雨之润花，如清渠之溉稻’。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液；清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓：‘鱼跃于渊，活泼泼地。’庄子言：‘濠梁观鱼，安知非乐？’此鱼水之快也。左太冲有‘濯足万里流’之句，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦人性乐水之一快也。善读书者须视书如水，而视此心如花、如蹈、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于言语之表。”（《家训》）以曾国藩这样的理解，揆之于《大学》经义，“切己体察”应是“格物致知”和“苟日新，日日新，又日新”的朱子翻版，“虚心涵泳”似乎抽绎于“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

同样是洗脸的日常行为，平常人无所领悟，商汤则发出感叹：“如果每天都能洗干净自己，那么就应该天天清洗，并且每天不间断。”澡身裕德，由此及彼，举一反三，“穷至事物之理，欲其极处无不到也”，这就是格物致知、切己体察。曾国藩日记中有一段话很能佐证他就是这么做的：

“读东坡‘但寻牛矢觅归路’诗，陆放翁‘斜阳古柳赵家庄’诗，杜工部‘黄四娘家花满蹊’诗，念古人胸次潇洒旷远，毫无渣滓，何其大也？余饱历世故，而胸中犹不免计较将迎，何其小也？沉吟玩味久之！”把书上说的、古人做的都贴到自己身上衡量比较，这就是切己体察。道光二十二年十月，他给四位老弟写了一封长信，其中重点阐释了“格物致知，切己体察”的道理：

“然则既为读书人，则大学之纲领皆己身切要之事……自我观之，其致功之处则仅二者而已：曰格物，曰诚意。

格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也，究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。无心，物也，究其存心之理，即格物也，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立斋坐尸以敬身之理，即格物也，每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上大亦在此。”

在这里，曾国藩告诉我们，切己体察与格物致知是一个概念。

二、曾国藩说，人生有“三乐”：“读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人才，诱人日进，一乐也；勤劳而后憩息，一乐也。”吟诵诗书为三乐之首，而功名富贵不在其中，“虽南面王不为也”。

他说：“李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗诵，则不能得其雄伟之概；非密咏恬吟，则不能探其深远之韵。”汉语是音义结合体，随着金石一般的声响，心思跟着诗人的想象无远不到，无微不达，妙不可言！同治元年，他刚刚膺任两江总督，节制四省军务，军务旁午，不得闲暇作诗，非常遗憾。在给儿子的信中，他说：“余久不作诗，而好读诗，每夜分辄取古人名篇高声朗诵，用以自娱。”

他的涵泳功夫确实了得，我们从《求阙斋日记》中选录几则欣赏一下： 1.日来读杜诗，颇有小得。无事则心头口头不离杜诗。

2.温苏诗，朗诵颇久，有声出金石之乐。因思古人文章，所以与天地不敝者，实赖气以倡之，声以永之！

日内于苏诗似有心得，领其冲淡之趣，洒落之机。 3.放翁七言绝句，实能道得空旷胸怀出。

他的学生李眉生身体不好，曾国藩这样开导他：“尊病虽深，断非竟不能痊者。治之不可服药太多，静坐调息，所谓内功外功者，试行一二，徐当有效。阁下向好为诗，始终有一种闲适之境，专从胸襟着功夫，读之但觉天机与百物相弄相悦，天宇奇宽，日月其闲，如陶渊明之五古，杜工部之五律，陆放翁之七绝，往往得闲中之真乐。白香山之闲适古调，东坡过岭后之五古，亦能将胸中坦荡之怀，曲曲写出。”

我们常说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，朗诵的妙处就在这里。曾纪泽做五古、七古不得其法，曾国藩教导说：“余所选抄五古九家，七古六家，声调皆极铿锵，耐人百读不厌。尔欲作五古、七古，须熟读五古七古各数十篇。先之以高声朗诵以倡其气，继之以密咏恬吟以玩其味，二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下，诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。”