《自画像》读后感

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《自画像》

——从审视自我开始

蒙田开篇就用文字，十分坦诚地交代了自己的外表：无俊朗之貌，非伟岸之躯。但是身体健康，精力充沛，对于一位暮境即来的长者，已经很难得了。这样的内容与中国文人笔下的文字是有很大出入的：自古以来，墨客多卖弄情怀、绘景状物，文献中鲜有以描述自己外表作为开端，继而添墨的。这也与儒思作为中国主流的价值观有关：胸怀天下，担匹夫之责最终实现克己复礼、仁道大化的伟业。这是集体主义的滥觞，是大部分中国人骨子里的、难以变更的思想。这与西方人的个人主义有着很大的不同，所以中国的文人很少在文章中、甚至在生活中，会像蒙田这样，从外表开始审视自己。

蒙田让我觉得最特别的还是，他作为一位思想家，并未像同僚那般用艰难晦涩的文字阐述自己的思想，成为说道先生。《梦田随笔》就用清浅的语句，将自己的思绪交付给读者。

Je suis moy-mesmes la matiere de mon livre.

随笔，拉丁语中意为“尝试”，所以《梦田随笔》又可译为《尝试集》，这也从侧面说明蒙田只是尝试着去讲故事，不强求读者从中悟取什么，所以在开头就说“这是部坦白的书，读者，它开端便预告你，我在这里并没有拟定什么目的，除了叙述自己的家常琐事。我既没有想到对于你的贡献，也没有想到自己的荣誉”，也与他“喜爱悠闲、无拘无束”的性格特征不无关系。作


为反对经院哲学的先锋，蒙田强调“我”研究的就是自己。他做的确实出色，把自身剖析的如此彻底、明朗。因为主张人的行为上的自然依旧以及人的善良天性，所以他毫不避讳自己的怯懦、虚荣和思绪上的反复无常。

就像爱默生说的：剖开这些字，会有血流出来；那是有血管的活体。

因为每个人都包含人类的整个形式，蒙田具有性格特质，也都存在在我们的身躯内，历史先贤的身躯中，甚至那些不可撼动的圣人的身躯里。区别就是，我们从未像蒙田一样，如此勇敢的审视自己、挖掘内在并将它们曝露在日光下，祓去附着的霉气，重获新生。

我们似乎花费太多的时间去评骘他人，因为这无需借助巨人的力量。没有人是一座孤岛，从自己出发，便看到众生百相，也不会有所畏惧。“涤除玄鉴，能无疵乎？”正是从审视自己开始，人我之间的距离便不再遥不可及。

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