冈仁波齐影评

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《冈仁波齐》张扬

在被大量商业片冲击的中国电影市场，距离影片完成时隔两年，终于正式上映的《冈仁波齐》， 一方面说明了文艺片市场的不容易，但从另一方面却说明了这是一部不会过时的影片。《爱情麻辣烫》、《洗澡》、《昨天》、《向日葵》这些影片都给人们留下了深刻的印象，张杨创作 影片的文化视角常常定位在对普通人生活的刻画，很多的人物都是具备着小人物的气质——老年 人、民工、普通职员，这些角色极好的贴近了观众，触碰到他们内心的世界。

作为第六代导演，张杨同样也经历着记录成长，创作那些描述成长过程中的困惑、矛盾故事的 影片作品，但是他的影像最大不同是能给人带来温暖人心的力量。在他过往的作品当中，最为突出 的就是他不断尝试着各种电影的叙事方式，融合多种叙事方法，并且力图将商业元素和艺术追求进 行兼顾。电影《冈仁波齐》可以说是他又一次新的突破，一次没有剧本的创作，通过在路上”采风” 捕捉到的情节元素，打造出来的一个非常”真实”感的转山故事。一次”日常”的转山 首先要有个七八十岁的老人，他(她)可能会死在路上;要有个孕妇，她的小孩会在路上出生;还 要有个屠夫，因为杀生过多想通过朝圣赎罪;要有个七八岁的孩子，这样会增加很多趣味性和不确定 性;有孩子就要有他(她)的父母;还要有个十六七岁的小伙子，他可能是个小流氓，也可能就是一个青 春期敏感害羞的男孩，一路上他会发生潜移默化的改变;还要有一个 50 来岁、成熟稳健、类似于掌 舵者身份的一个人，他会是整个朝圣队伍的头领。”张杨导演在自己的创作笔记中这么预先规划着， 然后他也真的遇见了这些人，并且说服了他们跟他一起开展了 一段”转山”之旅。转山，在西藏地区而言，就像是家常便饭一样，拥有一次转山经历，是藏族人一生当中令人骄傲 的事情;而对于张杨导演而言，在西藏完成自己的电影作品，则是从他1991年第一次进藏开始，就埋下的念想。拍摄的计划从萌芽到开花经20几年的酝酿，终于在藏历马年2014年实现了。

《冈仁波齐》虽然讲述的是一群藏族人民去冈仁波齐转山的故事，但是却很容易拉近跟观众的 距离，因为很多地方让人觉得一切都是时时在发生的事情。开篇从村落清晨的大全景，到一户人家 早起一天生活开始的画面，木材被放到火炉当中燃烧，女孩揉着眼睛醒来，尼玛划了火柴点燃了酥油 灯，卓嘎去挑水回来，一家人开始做糌粑当早餐吃，这就是再普通不过的一天，只有在一些设计过的镜头面前才把人拉回现实前，发现当下和影像之间存在的时空距离，这样的微妙感就是影片中”日常 ”影像所能带来的效果。 不一样的”戏剧性”:每一个人都值得被记住

影片按照顺叙的叙事结构，随着时间的推进发生着大大小小的事情，把许多的日常生活细节囊 括在了当中，这都是因为没有剧本去束缚，反而让影片能够被真实生活元素时时调整内容，让故事行 进的轨迹都是伴随着朝圣前进的步伐推动着。

从普通的衣食住行，人与人之间的交流，对于事情看待的方式，让人体会到了藏族地区的风土人 情。转山路上的互相扶持，坦然接受别人的帮助，热心去招呼转山的人一起喝茶，这些都是生活中琐 碎的事情，没有太多的”戏剧性”，却给人带来莫名的温情感。

影片选择素人演员的方式也很容易让人联想到滨口竟介的创作方式，他在 15 年推出了一部长 达 317 分钟的电影《Happy Hour》，讲述的四个中年女性之间的日常生活故事，这些演员也全都是 素人演员，整个电影故事都是从社区内的民众一起共同创作出来的，这些人加入到他的表演工作坊，从而构建了这样的一个故事。当时滨口导演最让人印象深刻的便是提及使用”素人”就是希望电影 能更”贴地”，对他而言”电影是一种于观众、演员建立关系的桥梁，除去明星效应的光环，观众能够投 入更多”。《冈仁波齐》也是建立出了类似这样的桥梁。

《冈仁波齐》的故事是源起于西藏独有的”转山”朝圣，导演基于现实”制造”了让这些素人演员 上路的契机，一路上发生的事情都是基于真实存在的桥段，当然也有随着现实情况而不断补充调整 的内容，这种在现实中捕捉故事的手法其实与约翰·卡萨维蒂的理念是极为相似的。卡萨维蒂是区 别于好莱坞的片场制度之外，更接近于”个人化”的创作理念，在法国影评人米希尔·西蒙看来卡萨维蒂”是在制造一个事件，而不是再现一个事件”。这些非同于常规商业影片所拥有的过度”戏剧化”，《冈仁波齐》”日常转山”故事的推进，反而更好地创造了影像与观众之间的张力，一方面是被常规影像经验束缚而会在观赏过程中不断进行猜 测下一秒情节的心理;而另一方面则是”真实”影像的呈现很容易让人入戏，构建出观众与影片本身的联结，开始联想自己的”日常”生活，自己与”朝圣”、”转山”之间的相关性。在整部影片的进程当中， 这个关于”11 + 1”个素人演员的故事，让人极为容易地记住了他们的名字，因为每一个人都是不可或 缺的角色，每一个人都是值得被记住






的。正因为他们演出了自己的生活，不论最初是抱着什么样的 理由开始了一段朝圣之旅，每一步都没有偷懒，处处都体现出了对于生活的热爱，这都是抓住观众注 意力的极大要素。

在影片一半的时候他们的车子坏掉了，于是开始要边推边前进，这个故意安排的”结”让整个故 事的推动开始变得丰富起来，比如原本让人以为推车的时候就不用再磕长头，但是当他们拉了一段 车子，再跑回起点补磕头的时刻让人物的性格变得相当饱满，传递出了面对信仰是丝毫不能有偷懒 和亏欠的;还有一处是在辛苦爬坡时候，他们唱起了歌:我往山上二步一步走 雪往下一点一点下 我和雪 约定的地方 想起了我的母亲 我们都是同一个母亲 但我们命运却不一样 命好的做了喇嘛 我的命不好去了远方。这段极具寓言的歌词吟唱出了他们的生活和命运，一边努力的向上走，咬着牙前行却仍然要歌。唱的态度，从另外一个角度去解释了他们面对生活的乐观态度和性格当中的坚强，为什么能够说转 山就转山，为什么能够在别人需要帮助的时候就伸出援手，而别人对自己的帮助也能坦然接受，这都 是一个完整的价值观，是这片土地才能出现的，这也就是为什么这个故事中的每个人能够个性鲜明， 让人难忘的缘故。 转山影像中的日常之美

对于这样一部跟随了当地四季景象变化的影片而言，西藏本身自带的壮丽风景地貌，在视觉上 已经能够构建出强烈的震撼感;摄影同时运用了大量的长镜头，促成了许多情境的浓厚氛围感，比如 一家人在一起吃饭的镜头，一起帮忙犁地的场景，镜头缓缓的从画面的一侧移动到另一侧，时空感被 拉长，丰富的全景和中景的画面，将更多细节包含到了画面当中。

影片当中不少过度场景的画面是非常有意思的，穿插四季的自然景观当中，一辆小小的车子和 一群虔诚的磕头者，堪称一幅绝佳的风景，旁边还时不时伴随着呼啸而过的大卡车、轿车，但丝毫没 有影响到他们前进的脚步，仿佛他们的时空是独特存在的，他们的虔心不被外界的事物所动摇。

关于人物性格的捕捉也是通过一些对话来呈现，比如小女孩扎扎在休息的时候打电话跟奶奶 说话，简单的几句聊天把老少亲密的关系展露无疑;在拉萨的时候，去发廊洗头的达瓦扎西和帮他洗 头发的姑娘之间的对话，女孩连连的追问，勾勒出了少女的好奇心和淡淡的好感，再到重新要从拉萨出发去冈仁波齐时候的话别，达瓦对女孩提出的邀请再到被婉转的拒绝，低下头的少年坐在椅子上 转动的身子，在空气中弥漫出了一丝的不舍和感伤。这些类似的微妙精巧的安排在影片中出现了无 数次，却是极为动人的，除了导演深厚的经验以外，同时也是因为这都是”日常”的细节所以才更能够 抓住观众。

《冈仁波齐》在声音制作上也下了极大的功夫，全影片正片部分应用的都是有源声音，对于环 境声音进行了极度细微的捕捉，比如从开篇清晰的烧火柴声音，隐隐约约远处的公鸡打鸣声，穿插着 近处牛叫的声音，早起做劳务的打水声，念经声，各种声音细致的一层一层地交织在了一起，尤其是 手板的敲击声，在不同路面、不同气候的声音都是不一样的，这些都能说明导演和录音师的严苛要 求，有一些是明显经过拟声处理的，为了能够更好地凸显出不同环境、不同情境的效果，增加了不同 的混响和自然的延时，一步一步的磕长头也因此变得更为郑重。

在高海拔地区历时一年的拍摄，张杨和这群路上遇见的人，跟随他们穿越了 2500 公里，跟着他 们吃饭、睡觉、磕头、念经，历经高反、天气恶劣等各种艰难，把这些最日常、最普通的西藏朝圣 一点一点地记录下来。

当影片最后一帧画面停留的时候，耳边还是隐隐残留着手板的敲击声，合并双掌，集中心思，谦 卑恭敬，而我们都在不一样的朝圣路上前行。在炎炎夏日中能够遇见这样的一部作品，仿佛是透心 凉的一瓢清泉，除了说明市场的包容，也证明了这个时代的观众能够去选择更多自己想看到的影片， 这何尝不是一种双向的幸运。

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