散文阅读中的景与情

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散文阅读中的景与情

散文的突出特点是情与情相交融，刘勰说过：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”因此，散文的阅读教学应围绕这一点展开。

散文教学自然应该引导学生体会“情景交融之道”。散文写作教学则应该引导学生运用从阅读教学中悟得的“情景交融之道”以指导自己的写作活动。散文中的“情”是作者的主观感情，散文中的“景”是客观存在的自然风物。主观的“情”与客观的“景”如何化合为“情景交融”的散文呢？即是说“情”与“景”是经由什么心理活动中介，才能化合成物态化的散文作品呢？这个中介就是“移情”现象。何谓“移情”？“用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉影响，多少和事物发生共鸣。”正是这种移情作用，人们才会“登山则情满于山，观海则意溢于海”，才会睹物生情，“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，然才能“慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文”，才能创造出情景交融的作品来。可见散文的情景交融是经历了“情感、景物、作品”的不同阶段。因此，我们的散文教学，就应该揭示作品情景交融的过程，这样，才能使学生理解其中的奥妙。

情感来源于作者。散文中的情感是作者的主观情感。作者的主观情感源自于社会的影响。个人的际遇和生活的感受。尽管情感有时表现为某种超然的心境，或某种微妙的情绪，但其中必然积淀历史的、民族的、时代的因素。因此在散文教学中，应引导学生挖掘出作品的这种“感情比、背景”。

且看朱自清先生的《荷塘月色》，这篇散文流溢着淡淡的喜悦，又笼罩淡淡的哀愁。他想超脱尘世的喧嚣，又超脱不了；他想摆脱烦恼，又摆脱不了。这种矛盾的心绪从何而来呢？首先是由于作家对于生活的深刻感受，家庭矛盾的激化，生活的贫穷，加上社会环境带来的许多烦恼，使作者很累，那种精神苦闷和人生感伤催动着作者的感情，这种感情越浓，他就越想摆脱，但现实带给他的烦恼，是不可能摆脱的，那么作者只好发而为文宣泄心中的积郁。《荷塘月色》正是这种矛盾心境的曲折反应。又如史铁生的《我与地坛》中表达的痛苦、复杂、深沉的感情，史铁生二十多岁时下肢瘫痪，青春年华，其苦自不待言，他在一段时间内精神几乎崩溃，整天悲痛欲绝，感到前途渺茫黯淡，以至于一次又一次的在死亡边缘徘徊，然后偶然走进了那个与自己同样荒芜冷落的园子。这座古园映照了作者的生活，也使作者受到生命的启示，引发他对生命的长久思考，从中感悟到生命的真谛，积极进取的人生观战胜了消极颓废的思想，所以，作者说：“园子荒芜但并不衰败。”可见情感背景是理解作品的钥匙。

情感附着景。情感虽由景物触发。但情感又具有能动性，他能给景物以巨大反作用，是景物幻化变形。孙犁在文中说：“那一望无际挤得密密层层的大荷叶迎着阳光舒展，就像铜墙铁壁一样。粉色荷花箭高高的挺出来，是监视白洋淀的士兵吧。”而杨万里笔下的荷花是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”孙犁笔下的荷花英姿勃发，而杨万里描述的荷花绚烂热烈。为什么会有这样见仁见智的分别呢？这是因为诸位作家“以我观物，故物皆著我之色彩。”弄清了这一点，我们才能从作品中的景物特点理解作者的情感特色。

情与景交融。由上可知，所谓情景交融，发端于作者在生活中的感情，而表现于物化形态的作品，作品中的景物，是经过了作者情感透视了的景物，作者的情感是附着于景物升华的情感，而这已经不可分割了。对于“情景交融”之境的把握，必须经由上文所说的两步理性思考，才不致如坠云里雾中；但又不能仅限于思考，而必须通过感性体验，方能深入意境，心领神会。这就要跟着作者，来一番情感体验。

总之，不经过情感体验，便无法进入情感意境，便不能体会“情景交融之妙”，也无法把握“情景交融之道”

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