对传播学三大学派方法论的理解

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对传播学三大学派方法论的理解

2009级传播学研究生 李朋霞（104753090866）



一般来说，传播学研究可以划分为三大基础学派：经验－－功能学派、技术控制论学派、结构主义－－批判学派。经验－－功能学派是出于既定的政治和经济目的考察对大众的劝说和暗示，技术控制论学派看重人机交流的理性功能设计，结构主义－－批判学派则探索符号—认识—权力之间的相互运作，旨在对现存的资本主义社会作出反省及批判。

一、经验－－功能学派

经验－－功能学派，从字面上就可以看出，它是根据多数人的生活经验、感受来探索传播现象，并且根据多数人的经验以及某些先验的认识，来确定传播的社会功能。

这个学派主要是从行为科学的角度出发，采用经验性实证方法研究传播现象，因而成为经验学派。他们注重定量分析，主要采用田野调查、实验室观察等方式进行研究。控制心理实验、抽样调查、文献分析、实地了解等是这个学派主要的研究方法。通过抽样调查，从少数被调查者推论整体，其中设定一系列社会学的分类，诸如性别、年龄、受教育程度、宗教信仰等等，通过探讨一个变量与另几个变量之间的因果关系，从而帮助人们认识可以重复发生的传播的某些规律性现象。

经验－－功能学派的认识前提是：确信整个世界是有序的；存在个人规律和社会规律；行为规律可以观察和测量；任何行为都有可以理解的原因；行为可以汇总统计；经过科学论证的抽样样本可以推断总体和依此预测未来。基于这样的观念，实证研究成为经验－－功能学派的基本研究方式，其特点是：研究对象必须是可以感知的传播现象、对象可以被精确测量用以说明规律、规律性的现象可以重复、研究中严格保持价值中立，不先入为主。因而，这个学派得出的规律性“事实”来自被试者多数的经验或体验。

实证研究对于分析具体的传播现象是很有效的，能够得出较明确的结论，也有助于处理现实的问题。经验――功能学派具有杜威实用主义的明显特征：大胆假设、小心求证。他们认为，人类传播学知识的可能性和可靠性，来源于多数人经验的自明。它的研究方法是客观的，形式上价值中立，但是被调查对象不会是客观的，是有观点和有情感的。

鉴于这种研究方法的实证特点，经验－－功能学派的研究通常得到私人企业或政府的赞助，把学术研究和政治利益、商业利益相结合。因而，它的要旨是通过实证研究找到社会管理传播的技术，或经营传播业的技巧。“媒介效果”的研究是这个学派的中心课题。

二、技术控制论学派

技术控制论学派关注媒介本身及媒介形态变化如何影响人和社会的发展。信息通讯理论是这个学派的直接理论来源。信息论、控制论、系统论等理论从自然科学角度论证传播现象，启发了一批又一批人文——社会科学学者关注媒介本身如何影响社会和人的发展，构成了传播学的技术控制论学派。

信息论产生于20世纪40年代。它最初是一门应用概率论和数理统计方法研究通讯和控制系统中普遍存在的信息传递和信息处理的科学。信息论强调系统信息的传输、处理、接收、存储等。这类方法具体包括信息论、智能论等。技术控制论学派的理论中，控制论思想起着核心作用。控制论重视的是原因对结果的决定作用。控制论的方法主要强调系统状态的控制、反馈等等。系统论最早是由奥地利生物学家贝塔朗菲提出的。系统方法的特点是基于一般系统论的基本思想和原理,强调系统的整体性、要素间以及系统与环境间的有机关联性、系统的动态性、有序性和目的性。正是系统论给予了控制论和信息论以整体大于各孤立部分之和的思想，把研究对象视为有动态反应的整体。随着传播科技突飞猛进的发展，作为一种方法论学派，技术控制论的思想在社会科学领域的传播学研究方面显示出后继勃发的态势。从信






息论出发，从40年代起出现了传播通道理论，产生这种研究兴趣的背景，是如何理解大众传媒和技术意义上的通信对时空跨越所产生的多样化现象。循着这个思路，传播学发展起来一个很大的研究领域，即传媒形态的变化发展，如何影响社会和人。这是从传播媒介技术形态的角度研究传播现象。这个思路从芝加哥学派到“三论”的阐发者，还只是作为一种认识被论及，它的第一位专题研究者是加拿大学者英尼斯。他在1950、1951年出版的两本著作《帝国与传播》、《传播的偏向》，采用经济史和文明史的角度，从纵向的历史谈到横向的现实，反复论证了一个基本观点：一种新的媒介的长处，将导致一种新的文明的产生。他把传播技术视为政治和经济进步的基础。英尼斯之后，麦克卢汉、梅罗维茨、利文森依次成为媒介形态研究的代表人物。

“三论”本身基本属于自然科学的研究范畴，它们的出发点是承认非人的生物体、计算机、人类社会和思维之间存在相似性。从这样的认识前提出发研究传播，看重的是人机交流的物理功能设计和传播过程的技术特性。而传播学关于媒介形态对社会影响的研究，是“三论”关于传播的观点在社会科学领域的延伸。这种研究开扩了一个重要的传播学视角。但是这些观点忽略了传播科技以外的因素对社会的影响。我们必须承认，各种传媒形态这些技术表现是人创造的，大多数传播活动是人有意识的信息行为，人是传播的主体。

技术控制论学派的理论基础是技术主义，主要研究传播技术与社会发展之间的关系，注重文献分析与思辨的方法，从宏观上并激进的看待传播媒介对社会的影响。 三、结构主义－－批判学派

这个学派从研究传播符号来审视传播，该学派的最大特点是运用结构分析法。结构主义的中心课题就是从混乱的社会现象中找出秩序。这种秩序即社会的无意识结构，它们不能从现实社会中被直接观察到，而要人类学家通过建立概念化的模式才能认识。这种通过建立模式来理解社会结构的全部过程，就是结构学派的基本方法。同时，注重从哲学、社会学质化分析角度探讨传播与社会结构各要素之间的关系，利用对现有的传播状况的研究改变既有事实社会变化，关心为谁传播之类问题以及传播体制的研究，传播者和传播与社会结构各要素的关系的研究，落脚点在传播意义上。这个学派认为，传播制度本身并不合理，大众传媒本质是少数垄断资产阶级对大多数人实现统治的意识形态的工具，必须持不同于美国实证分析、经验研究派别的立场，坚持批判的观点和方法进行研究。

在研究方法上，结构主义－－批判学派反对经验－－功能学派的经验主义和行为科学的方法，重视哲学、历史学、政治经济学和语义学的分析方法。他们对现行的资本主义制度持否定和批判态度。他们更多将传播理论和社会理论集合在一起，着重考察与社会结构和意识形态相关的宏观问题。这个学派在方法论上以思辩为主。

结构主义－－批判学派反对将自然科学的研究方法直接搬用到对人的传播现象的研究上，承认传播学研究的主体是有思想和主观能动性的人，把传播和传媒置于历史、社会、文化的背景下研究，把传媒视为有一定价值倾向的中介，因而视野广阔，具有很强的理论思辨色彩。这个学派主要采用哲学、社会学、政治经济学、文化研究等方法，强调定性分析，不排斥定量分析、注重思辩、理论宏观、全面。

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