禅宗等佛教思想下的思过体现

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禅宗等佛教思想熏陶下的思过体现



古代的文人墨客，多喜好反思对错，通过思过，明白诸法虚妄，永息恶业，修行诸善。佛教中的“思过”包含着两层意思：“忏其前愆”和“悔其后过”。以前所造的过错要忏悔，同样的错误以后不再犯。佛教认为，宇宙万物的本性是虚无，所谓万物自性本空，而包括人在内的万事万物都被遮蔽掩盖，而人们欲是寻求事物本质，却也是虚妄一场空。因此思过的“三障”——烦恼障、业障、报障，本是原始佛法所没有的，而大乘佛法规定信徒皈依佛门之前首先必须思过罪业。佛教为令众生远离苦海而设了戒定慧三学，众生只要依三学修行，就能够改邪归正、远恶从善、离苦得乐。佛教思过能消除罪业思想的传播，直接促成了思过传统的确立与发展。

思过与戒律有关。佛教中的禅宗从性与相两面将戒律分为有相戒与无相戒两类，而在《六祖坛经》中，禅宗相应地将思过分为有相思过和无相思过两类。佛教思过的种类很多，以禅宗的无相思过最具代表性。所谓有相思过顾名思义就是能预见性错误的思过。有相思过也叫做“事忏”或“作法忏” 。修行这种思过的人比较愚钝，违背戒律后，不知罪性本空、罪福无主，只能按照戒律的具体规定 （事） 来思过，所以叫做事忏；由于这种思过必须按照一定的标准、方法和次第（法） 来进行，所以又叫做作法忏。但无论事或法都是思过中的相，故实即有相思过； 所谓无相思过即无预见性的错误自觉的思过。无相思过又叫“理忏”或者“无生忏”，其主要内容是通过深观妄想本空、罪福无主、不可执著而舍罪。这种思过的核心是观空。观空则无相，故称为无相思过。无相思过不是有相思过之外的另一种思过方式，它实际上是比有相思过更加根本和彻底、能直接忏除各种罪过的根本根源即妄心的思过。有相思过与无相思过不分出家在家，“若未来世，诸众生等虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众恶、贫穷、困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼 拜供养，悔所作恶”。也就是说，众生无论想追求什么样的生活，安静、幸福、 富足或者安乐，都需要思过。

在此过程中，“自悟”是主要的思过方式。佛教强调心灵在整个行为动作因果过程中的第一性，思过者要体会到罪为因缘生而灭法，从缘而生，所以也可以从缘而灭，对“罪性本空”进行认识，从而达成彻底的思过，此为从有相思过到无相思过的过程。正是因为通过“无相


思过”与“罪性本空” ，所以中国佛教思过表现出重视智慧观照的特色。一切思过的实践不仅来自心灵的自省，还必须由智慧的感悟，才能达到灭罪清净的目的。因为儒家作为主流意识形态，重视现实利益的强大影响，国人在宗教方面也表现出了追求现实利益的愿望。

古代经历仕途失意和理想破坏的士子们，通常会选择皈依佛门，远离俗世，表现出消极无为的生活态度。不过很多文人以禅为诗文，达到相当的艺术高度。比如，隋唐时期佛教禅宗思想兴盛，禅理经常被诗人们用于作诗。清代姚鼐对禅宗与唐诗之间的关系做过评价，他说：“盛唐人诗固无体不妙，而尤以五言为最。此体中又以王、孟为最，以禅家妙语论诗者，正在此耳。从诗的内容来看，无论是王维的“行到水穷处，坐看云起时”还是孟浩然的“看取莲花净，应取不染心”都包含了由仕途失意和理想破灭而产生的懊恼悔恨，到接受禅宗的无相思过，从而到达“外无一物而能建立，皆是本心生万法”的“空”的境界。再如，南唐后主李煜作为一个虔诚的佛教信徒，思过思想既影响其人生，也渗透到了他的文学创作。王国维在《人间词话》中说： “后主俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。 ”李后主流传千古的诗词《浪淘沙》和《虞美人》 ，每一句都承担者对国家百姓的耻辱与灾难的思过，每一句都连着人间普遍的命运难以掌握的哀伤，这种罪感意识所达到的境界非常难得。

伟大的思过录《红楼梦》更是渗透了佛教的思过思想。“悟”“空”或“梦”三个字都可以概括《红楼梦》的主题。曹雪芹更是通过塑造贾宝玉这一罪感形象来体现他的思过主旨， “我们生来已陷溺在贪、嗔、痴、爱中，犹如泥沼一般，怎么才能跳出这尘埃？如今才晓得‘浮生若梦’诸如此类的对禅理的体悟 在书中俯拾皆是，《红楼梦》最终以贾宝玉出家，“白茫茫一片大地真干净”作结，也是对佛教思过思想的终极实现。

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