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《礼记》
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不只一人，写作时间也有先有后，此中多半篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其余文籍。
《礼记》的内容主假如记录和阐述先秦的礼法、礼仪，解说仪礼，记录孔子和弟子
等的问答， 记述修身作人的准则。 实质上， 这部九万字左右的著作内容广博，
门类杂多，
波及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、平时生活、历法、地理等诸多方 面，几乎一应俱全，集中表现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的 重要资料。
《礼记》全书用记述文形式写成，一些篇章拥有相当的文学价值。有的用短小的生
动故事说明某一道理，有的气吞山河、构造谨严，有的要言不烦、意味隽永，有的善于 心理描绘和刻划，书中还收有大批富裕真理的格言、警语，精粹而深刻。
《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个
时代的人都从中找寻思想资源。因此，历代为《礼记》作说明的书好多，今世学者在这 方面也有一些新的研究成就。
我们这里选录的原文依照清朝阮元校刻的
《十三经注疏》 ，
说明和译文则宽泛参阅了各样有影响的研究成就， 力争做到正确简洁易懂。选录的篇章
由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采纳选文的首句作标题， 说明中只说明选自某篇。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为错乱，编排也较凌乱，后代采
用归类方法进行研究。东汉郑玄将
49 篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。
《经解》 《乐记》 《学记》 《大
17 篇，有《冠
近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》
学》《中庸》《儒行》《坊记》《表记》《缁衣》等篇。二解说《仪礼》
义》《昏义》《乡喝酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等篇。三记孔子言 行或孔门弟子实时人琐事，有《孔子闲居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子问》等。四记 古代制度礼仪，并加考辨，有《王制》《曲礼》《玉藻》《明堂位》《月令》《礼器》 《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《文 王世子》《内则》《少仪》等篇。五为《曲礼》《少仪》《儒行》等篇的格言、名句。 梁氏的归类区分，对我们有必定参照价值。
汉代把孔子定的文籍称为“经”，
弟子对“经”的解说是“传”或“记”， 《礼记》
所以得名，即对“礼”的解说。到西汉先期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编此
中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编此中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉
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后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》并且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上涨为经。书中还有广畅谈说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
宋朝的理学家选中《大学》 《中庸》 《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。
《礼记》反应思想理论性的集中在《礼运》《礼器》《学记》《乐记》《大学》《中庸》
《儒行》等篇，还有借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章， 如《曾子问》《哀公问》《表记》、《坊记》《孔子闲居》《仲尼燕居》等。在这些篇章中，能够看到孔子后学的不一样门派思想
看法的保存，包含有子游学派、子夏学派、曾子学派、子思学派、孟子学派、荀子学派等儒家内部的诸多门派。从中还能够看到有墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家的思想学说浸透于此间。由此而反应出《礼记》辑成的时代是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家加以交融汲取和改造的时代。《礼记》中的思想理论性内容深沉而丰富，它以礼乐为核心，波及到政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各方面的思想学说。所以，在中国古代传统思想中，是不可以不研究《礼记》中所包含的思想学说的。
教育思想介绍了教育目的三大纲：明显德、亲民、止于至善；学习过程五步骤：博学之、审讯之、慎思之、明辨之、笃行之；人的完美八步骤：格物、致知、诚心、正心、齐家、治国、平天下；教育教课九原则：教课相长、豫、时、孙、摩、长善救失、、启迪引诱、藏息相辅、因材施教；教课三方法：解说、问答、练习；学者有四失：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
《礼记》之孝道思想是丰富而全面的，既阐述了孝之发源、地位与作用，孝与忠、礼、
政、教的关系等宏观理论问题， 又有对于孝道自己的整体与个别义项和孝行的微观详细阐述。
据此，笔者以为，《礼记》在中国儒学发展史上，达成了孝道的理论创建并达到其巅峰。得
出这样一种评论，就必定波及以下问题：《礼记》之孝道思想与《孝经》是何关系？议论这
一问题，第一要对两书的时代有个议论，其次，要从对二者内容的比较中商讨它们的关系。
《礼记》成书于西汉，但此中各篇写作年月不尽一致，一般以为，《大学》《中庸》为曾子、
子思所作，所以，本文未把上述两篇作为阐述之对象。 除有些篇章作者、 时代有定论外，《礼记》之绝大多半篇章皆为秦汉时期儒者所著，仿佛亦成为定论。至于《孝经》的作者、年月，
有多种说法，笔者赞同为汉代儒者作品之说。由此，能够断言，《礼记》或早于或与《孝经》为同时代之作品。从内容上看，《孝经》相同于《礼记》之处甚多，致使梁启超说《孝经》“书中文义皆极浅薄，置诸戴记四十九篇中，犹为下乘，虽不读可也。”（《经籍解题及其
读法》）确实，从本文的上述阐述中，我们大批可见《孝经》相同于《礼记》之处。如：
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《孝
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经》：“以孝事君则忠。”《礼记·祭义》：“事君不忠非孝也”；《孝经》：“资于事父
以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。 ”《礼记·丧服四制》 ：“资于事父以事君而敬同”，“资于事父以事母而爱同”；《孝经》：“身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。”
《礼记·祭义》：“天之所生，地之所养，无人为大。父亲母亲全而生之，子全而归之，堪称孝矣。不亏其体，不辱其身，堪称孝矣。”即便是《孝经》以五章特意阐述的五等人之孝的思想，也可在《礼记》中看到其理论源泉：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善不敢臣三德。”（《大戴礼记·曾子本孝》）任善：指君王之孝。三德即三老。汉代设“三老五更”之位，以养老人，三老五更各一人，天子以父兄养之，所以说，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。自然，不可以否定，《孝经》作为一篇特意论孝的文篇，较之《礼记》虽在理论建树上没有多少新的创建，但在系统性上、易于流传推行方面，要优于《礼记》。二者同列十三经，在历史上均产生了巨大的影响。可是二者的影响各有其不一样的特色。《孝经》不足两千字，专题专论，加之历代统治者的鼎力推行，影响面要大得多，不论是知识分子仍是布衣庶民，均可能读到《孝经》，而《礼记》只好影响有必定儒学文化涵养的念书人。但因为《孝经》无穷制地将孝道泛化，又一开始即以“经”立论，可能不屑于“形而下者谓之器”之类细微末节吧，倒使孝的好多详细道德要求如本文中所述之“孝行”部分疏于阐述。总之，由《礼记》创建，而由《孝经》系统化的孝道理论问题与孝道的广泛原则借《孝经》而得以宽泛流传。而《礼记》中之孝行部分则得之于如《二十四孝》《三十六孝》《弟子规》《女儿经》等诸多童蒙与家训之书而予以流传，遂长久影响中国人的家庭生活礼仪与社会交往方式，成为礼仪之邦的生活方式。所以，我们不行低估《礼记》对中国孝道的形成、发展以及对中国人传统生活方式的巨大影响。
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本文来源：https://www.wddqxz.cn/4a4a947c986648d7c1c708a1284ac850ad0204e2.html
2023-03-25
