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【原文】
知天之所为，知人之所为者，至矣!知天之所为者，天而生也;知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也(2)。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎(3)?
且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成(4)，不谟士(5)，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，过而弗悔，当而不自得也;若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此(6)。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死(7)，其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天(8)，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯(9)。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(10)。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也;有亲，非仁也;天时，非贤也;利害不通，非君子也;行名失己，非士也;亡身不真，非役人也。若孤不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状交而不朋(11)，若不足而不承;与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也(12);邴邴乎其似喜也(13)，崔崔乎其不得已乎，滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎(14)，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也;以礼为翼者，所以行于世也;以知为时者，不得已于事也;以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。 【出处】
本段属 《庄子》· 大宗师 【注释】
(1)大宗师：即以大道为宗为师。庄子所赞美的“道”，是“天人合一”的实体，而这种哲学思想，显然具有唯心主义色彩。
(2) “夫知”两句：意为正确的认识必须依赖于一定的条件才能获得，而这个条件却是变化不定的。
(3) 庸讵两句：意谓何以知道我所说的是出于自然不是人为呢?我所说的人为不是出于自然呢?
(4) 不雄成：意谓不以身先人成功〔宣颖说〕。
(5) 不谟〔mó膜〕士：意谓无心于事，虚己以游。谟：谋。士：古与“事”通。 (6)不热：谓不感到炽热。知：见识。登假于道谓达到大道的境界。假：至。 (7)说生：对生存感到欣喜。说：通“悦”。
(8)“是之”两句：意谓这就叫不以欲心弃自然之道，不以人为助天命之常，捐：弃。天：天命之常。
(9)“若然者”四句：意谓像此等人，他专心于道，容貌寂然淡漠安闲，额头广大宽平。頯〔kuí〕宽大的样子
(10)“喜怒”三句：意谓喜怒无心，像四季自然变化，随事合宜，无迹可寻(宣颖说)。 (11)“其状”句：意谓真人形象高大而不崩坏。义：通“峨”，高大的样子。 (12)“与乎”两句：意谓安闲超群而不固执，心胸宽广清虚而不浮华。 (13)“邴邴〔bǐnɡ饼〕乎”两句：意谓畅然和悦，似有喜色。 (14)“厉乎”句：意谓真人胸襟恢宏，阔大无涯。 【译文】
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2024-02-10
