浅析萨特的自在存在和自为存在

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浅析萨特的自在存在和自为存在

作者：刘源 曹雅娟

来源：《科教导刊》2011年第05期

摘要：萨特的存在主义强调人的自为性，他的存在主义分为自在存在和自为存在，自在存在是其所是，自为存在不是其所是，它们两者之间有着密切的联系，但是与马克思哲学又有着怎么的联系呢?本文对此进行了探讨。 关键词：萨特；自在存在；自为存在 中图分类号：B5 文献标识码：A

萨特的存在主义强调人的自为性，追求人的自由，带有浓厚的非理性主义气息。萨特把存在分为自在的存在与自为的存在。我们在这里就来谈论下自在存在和自为存在。

1、自在存在与自为存在的涵义

萨特的哲学是从存在的开始的，“存在先于本质”是萨特的一句哲学名言，他认为存在的问题是哲学的一个基本的问题，他把存在分为自在存在和自为存在，因而，我们要弄清楚自在存在和自为存在成为了理解萨特存在主义的基础和前提。

“自在存在”是在未被意识所意向之前存在的东西，也就是说它是意识之外的存在，它是其所是。是什么，就是什么，永远不发生变化，不随外界的变化而变化，不依赖别的东西而存在，它是亘古就存在的，没有半点人类的痕迹。它本来就存在着。它不是指现实事物东西的存在，而是一种超越现象的存在，应是事物被深掩盖的本质与本源的存在。“自为存在”是被意识活动所意向的存在，它们是意识活动所规定的目的倾向而如此存在着。当然带有人类意识的痕迹。意识也是一种存在，是一种自为的存在，与自在存在是相互对立的；意识在它的存在中是其所不是同时又不是其所是的，而自在的存在是其所是，那就是说除了自在存在的存在，它不是“存在存在着”，而是后天的，它不是其所是，是说它不是自在的存在，不是亘古就存在的，用马克思的一种哲学说法：它不是客观存在的。它是自在存在的虚无化，是一种虚无。可以说它代表着人类意识的印痕。它是一种对对象超越的力量，不断地否定超越自我。人就是主观的存在着，而只有通过自为意识的自我意识，才算一个真的人，就是对自己进行意识的自我选择和自我努力改造才成为人，萨特说：“在一开头人是空无所有，只在后来人要变成某种东西，


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于是人就照自己的意志而造成他自身”。在其《存在与虚无》这一书中，萨特就指出：是在虚无化的过程中，赋予世界以意义的时代，没有自为的虚无化，整个世界就是没有一点意义的存在。正是由于自为的不断虚无，才出现了世界与一切。

2、自在存在与自为存在的关系

自在存在是存在着，没有意义的，命中注定的，不可更改的，荒谬的，对人类毫无意义的，没有价值。黑格尔称其为：有之非有的。也就是说它虽然存在着，可是对人类没有一点价值和意义。跟不存在世一样的，和没有是同样的，形同虚设。自为存在并非命中注定的，永远要成为一种什么。自在存在不是自为的原因，人用非理性意识虚无了世界，没有意识的虚无，也就没有人所能意识到的世界。非理性意识也虚无了人的自在，“人是使虚无来到时间的存在”，人的意识具有自觉性，它不断虚无自己的存在，通过不断自我否定，从自在中分离出自己所匮乏的存在。在人的意识中，存在着不足和欠缺，因此总是不断地给自己设定目标和计划来实现自我新的可能性。总是不断地否定，不断地超越，这就是人的自为存在。自为是作为自在的虚无化而存在的，它不可能单独存在，没有了意识的对象，那意识什么也不是。当然，自在的现象如果没有意识同它联系到一起，它也只是一个抽象物，没有自为的虚无，自在存在的现象依然如不存在是一样的，但是自为存在是以自在的存在为前提的。

从本体论上来说，自在的存在优于自为的存在，具有优先性。自在的存在犹如亘古就存有的，而自为存在却只是来自虚无这些亘古存在着的东西而成的东西。尽管不经虚无，自在存在毫无意义，从这个角度说，自在存在确实优于自为存在而具有优超性。反过来，自在的存在也懒于自为的存在。因为没有自为赋予价值和意义，没有自为的不断虚无化它。没有自为存在给予他的认识，自在的存在永远是一个冷漠的，荒凉的，没有意识的，没有价值的东西。

3、萨特的自在与自为和马克思哲学的客观存在与主观能动性

通过上面的了解，我们发现一个问题，那就是萨特的自在与自为和马克思哲学的客观存在与主观能动性有一定的相似性。

(1)自在存在与客观存在。自在存在说是其所是，存在存在着，永远的存在，不依赖外界的变化而变化，是什么就是什么。里面也说到什么没有意义，没有价值等东西，而马克思哲学里的客观存在认为自然界是客观存在的，不依赖人的主观意识而改变的，是存在着的客观世


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界，意思是说它一直都存在着，不以外界意识的变化而变化。萨特的自在存在是说存在着，并且是毫无意义和价值的。而马克思哲学里并没有说这些，只是说是客观存在的，但我们从另一角度来说：它虽然是客观存在的不假，那也就是说在没有被人类意识到时。没有被人类认识到作用时，尽管它对人类的作用是存在的，但对于人类来说，还是毫无意义，毫无价值的。马克思主义哲学虽然只强调客观存在性，从上面的逻辑来分析，它依然隐含有这样的思想，所以说自在存在与客观存在具有一定的相似性。

(2)自为存在与主观能动性。自为存在对自在存在有着揭示唤醒功能，正是自为存在的不断虚无化，自在存在才有了意义。那可以不可以理解成人的主观能动性对客观自然界存在的一种唤醒和认识呢?人是通过人的主观能动性来推进人与自然界的联系和发展，而自为正是对自在的不断虚无，来展示出一个全新的世界面貌，虽然自为是不断地虚无自己，否定和超越，但是人的主观能动性是对自己与自然界客观存在的一种形式，人的主观能动性使人在原始阶段，逐渐意识到了工具可以帮助捕食动物和种植植物。所以，石头刀，石头棒和石块就开始成为了原始人的工具等，到现在的飞机、火车等成为人类交通的工具，加速了人类两地间的移动速度，机器、机械的运用，加快了人类的生产等，这样是否可以理解成人的主观能动性对人的不断否定，使人不断地超越自我，否定自我，努力发展全新自我，这个过程就是我们知道了从原始人的刀耕火种到现如今的半机械、大型机械化播种和收割。所以说它们之间有一定的相似性，这些都有待于我们进一步的研究。

总之，二战期间，欧洲大陆充满了消极悲观、颓废失望的情绪，文化分子中形成了一种由于压抑苦闷、孤独孤单、被世所遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是乎，标榜自己个人生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到很大欢迎和喜爱，成为全欧最流行的一种哲学思潮。而萨特的自在存在与自为存在正是当时其时代的产物，其思想折射出当时社会的发展情况和状态。任何哲学总是时代的精华，是对当时时代的升华。萨特的自在存在与自为存在表征了当时的西方社会是一个死气沉沉的，没有生气的，永不发展的社会现象，这是自为存在虚无化的结果，当然，社会是一个自为存在的社会。

参考文献：

[1]萨特，存在与虚无[M]，北京：三联书店。1992 [2]张家友，浅议萨特的自由观，四川行政学院学报，2002

[3]余成跃，自由，虚无——萨特自由思想解读[M]，长春师范学院学报(人文社科版)，2006(1)

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