王维诗作中的佛学意趣

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王维诗作中的佛学意趣

作者：崔娟

来源：《作文成功之路·教育新干线》2014年第11期

王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭，名字就取自佛教的一部经书。他一生和佛学结缘深厚，雅称“诗佛”。苑咸的《酬王维序》中称他“当代诗匠，又精禅上理”。可以说，佛学深深地影响了他的人生态度，自然也深深影响了他的诗歌创作。因此，在他的诗歌中蕴含着浓烈的佛学意趣自不足奇。其佛学意趣主要有如下三种表现： 一、诗境和禅境的契合

“艺术是心灵的表现。佛教美学要求„审象于静心‟，目的在追求艺术作品中超凡拔俗的心性之美。”作为一个诗人，长期在官场中摸爬滚打而厌倦不堪的王维，徜徉在清山秀水的尘外世界中，暂时把肺腑之中的营营世念澡雪干净，而以禅者的目光观照自然万物，用静定从容的心情体味生命；然后用文字来作线条，以情怀作为色彩，把大自然中的斑斓物象摄入到他的诗歌世界中去，把禅的体验糅合进雅致的诗句中。因而他的山水田园诗中往往包含清净、深远的禅意，在诗境与禅境之间形成了一个契合点，使二者连通。王维诗中最爱用

“静”“清”“淡”“孤”“澹”“远”“闲”“深”一类字样。还有 “空”“虚”“无”“禅”“寂”“无生”等字眼。如：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”以及名句“明月松间照，清泉石上流” “坐看苍苔色，欲上人衣来”等，往往给人以恬淡宁和的无尽遐思。 二、禅韵和理的映射

《温公续诗话》中有这样一段话：“古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之。”（司马光）著名诗人梅尧臣也说过：“作者得于心，鉴者会于意。”王维的不少山水田园诗颇有司空图在《与极浦书》中所推崇的“象外之象，景外之景”的艺术境界，今人解读王维的山水田园诗只有捕捉住“象外所传之神”与“象外所寄之兴”——禅意（禅韵与禅理），方能进入他的审美世界；否则，只着眼于画意，而撇开了禅意；那和买椟还珠一样，没有灵魂的躯壳无论多么美丽，充其量也不过是一具僵尸。王维往往以最经济的语言来勾勒自然风景和物象，并将参禅妙悟之所得溶入其中，使人读之有如万水回野，千峰合抱，风日无边，应接不暇。如《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时”的寥寥10字，便是一幅天然的山水画，其中禅意绵长，因而俞陛云如斯说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”（《诗境浅说》）《诗人玉屑》中也说：“此诗造意之妙，至与造物相表里。岂直诗中有画哉？观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。”于中可见王维对自然的嗜好与妙悟有多么的深沉。又如《过香积寺》“泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”于一片清冷幽远荒僻的境界中让人参悟生命的真谛。类似的还有《秋夜独坐》“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”则让我们看到了一个禅悟的过程，从情入理，以情证理，禅趣盎然。

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