菊与刀章节解读

2023-04-21 09:20:14   文档大全网     [ 字体: ] [ 阅读: ]

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解读,章节
深入骨血的等级制度

自古以来,日本人对等级制深信不疑,等级制的思想已经融入了他们行为,如此日本人没有了等级制,社会不在平衡稳定。在等级制内,各得其所,各安其分。就像日本人梦寐以求所要构筑的大东亚共荣圈,他们来到了中国,永远无法理解中国人的抗争:我们不是已经给你们一个地位了吗?尽管很低,但这总是整个等级体系中的一个地位嘛;难道这些处于水 火热之中的人民不想要等级制吗?[5] 在日本人的眼中,天皇是日本国民的最高象征,是国宗教生活的中心,也是超宗教的信仰对象。尽管他们在战争中也失利之时,但是他们仍然坚信,一切都已在我们的预料之中,我们已对此做好了充分的准备,因而没有什么是值得担忧的,他们天皇效忠的狂热却令人感到惊异。早在上世纪30年代,前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》,宣扬日本的“真心使命”,在于“弘扬皇道于四海,力量悬殊不足忧,吾等何惧于物质!”日本的战术手册上也有这样的传统口号:“以吾等之训练对抗敌军数量之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”二战期间,他们的空军“神风特攻队”,甚至以自杀的方式攻击美国军舰。

无处不在的等级制还体现在人们的按等级制构建的政治宗教军队、实业和人民的生活方式等社会的方方面面,等级思想的合法化,成为他们基本的价值观。“不论是在政治、还是经济领域,明治政府都对国家的和人民间的义务作了明确的划分,要求各自‘各安其 份’[6] 日本的行政体系、宗教制度等级分明,在宗教方面,神道教与民族特征相联系,而另一方面,神道教是受国家管理和控制的。在军队上,就算内阁政府没有同意某项军事决策,军部仍可采取行动;在明治维新中,工业的发展中,日本政府担任的角色也远不是制定企业发展规划、为企业提供资金来源和经济后盾这么简单,与此同时,政商之间还建立起了严密了等级制度,美其名曰“各得其所”。在生活方式上,日本社会也强调的是等级秩序,成为其不同于任何一个国家的生活准则。使用不同的敬语,鞠躬和跪拜,这是我们十分熟悉的日本日常生活礼节。即使家庭生活中,也必须遵守以性别、辈分、年龄和阶级为基础的等级制。而事实证明,他们确实是各得其所,维持了社会相对稳定的同时,也拉动了日本的快速发展,而其结果完全不同于同样历史条件下中国的洋务运动

鲁思·本尼迪克特

是美国当代著名文化人类学家,民族学家,诗人。188765日生于纽约,原姓富尔顿(Fulton),两岁丧父,其祖先曾参加美国独立战争。1909年毕业于瓦萨尔学院,大学时期主修英国文学,文学学士学位。1910年赴欧,回国后曾执教于加利福尼亚某女子中学。1914年回纽约。1919年进入哥伦比亚大学,师从美国文化人类学之父博厄斯专攻文化人类学,1923年获博士学位。之后留校任教,历任讲师、副教授和教授,从1936年起任该校人类学系代理主任。1927研究印第安部落的文化写成文化的类型》(Patterns of Culture1934年出版)一书。1940年著《种族:科学政治(RaceScience and Politics),批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究而以对日本的研究,即《菊与刀》一书成就最大。战后,她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”,19489月病逝,享年61

主要章节内容 个人认为菊与刀主要章节有以下几章:

第一章 任务——研究日本 这章系统地概括了日本人矛盾的性格,也简单介绍了一下写作原因。本书命名原因:日本日本人是既生性好斗而又温和谦让;既穷兵黩武而崇尚美感;既桀


骜自大而又彬彬有礼;既顽固不化而又能伸能屈;既驯服而又不愿受人摆布;既 忠贞而又心存叛逆;既勇敢而又怯懦;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊与 刀正好象征了这种矛盾。

第二章 战争中的日本人 由于本尼迪克特的主要调查对象是日本战俘,因此这一章的研究果的信度 和效度最高, 我认为这章在全书中的地位比较重要。这章中主要讲述的是日本人 关于战争的看法。在战争中,日本人更相信精神的力量,他们始终认为美国虽然 在物质上是强大的,但精神终将战胜物质,并且关于战争中的胜利与失败,日本 政府在同民众宣传时都说这是可预测的。他们相信相比于物质,灵魂的力量是可 以锻炼并且攻无不克的。 其对精神力量的信奉我们可以看到另一种现象,日本人相对于活着投降更 热衷于战死,觉得这才是体现生命价值的方式,对于投降或者仅是成为战俘,都 觉得有强烈的耻感,认为自尊受到了毁灭般的打击;并且对于伤兵,在医疗环境 方面日军并没有足够的重视,那么认为伤兵是“废物”,甚至在特殊情况下会直 接杀死伤兵已达到他们的战略目标。 3.信奉并遵循森严的等级制度 在我看来第三章到第五章都可以概括为日本人对于等级制度的遵从。无论是 第三章中讲到的日本侵略他国的理由, 还是第四章和第五章日本人在生活、 会、 政治领域对于对于更高社会等级的人的尊崇,都是等级制度的产物。

3信奉并遵循森严的等级制度 在我看来第三章到第五章都可以概括为日本人对于等级制度的遵从。无论是 第三章中讲到的日本侵略他国的理由, 还是第四章和第五章日本人在生活、 社会 政治领域对于对于更高社会等级的人的尊崇,都是等级制度的产物。 第三章中日本人侵略他国的理由是:他们在建立国际等级新秩序。在他们看 来东亚的其他国家是低于日本的,那么就应当被日本统治,同时将美国等其他国 家排除出去,按照等级制度排列好,东亚才能更好地发展。甚至在战后,日本人 都认为“大东亚共荣圈”的理论并没有错。 四章中无论在家庭生活还是政治领域,日本人都有严格的等级划分。只有 这样, 日本人才会感到安全。 所以很大程度上, 虽然明治维新是反对封建旧制的, 但它最终能够成功是利用了日本民众对封建等级制度的无条件遵从。 日本人非常重视对恩德的报答,对义务的报答。“知恩图报”在日本从小就 进行教育 日本人可能会用一生去回报对他有恩德的人。日本人的绝对效忠天皇 也是这一点的体现。对别人的恩惠,可能会导致日本人的不安心,因为他们认为 背负着一种责任,一种回报的责任。

“情义” 在第六章中提到了“行仁义”的概念,与中国不同,在日本,这是指杀人越 货、强抢明偷。接受别人的恩惠实际上就是欠了别人的债,因而必须还债。日本 人的报恩方式实际上是与其他国家有区别的。对日本人女人来讲,给人恩惠实际 上相当于一笔重要的永久性的投资;而报恩则是另外一回事,它必须是积极的、 刻不容缓的。人们施恩不是美德,而报恩却是美德。人们为了报恩而积极工作 际上就是一种美德。 第七章 情义最难接受 在世界上各种价值观中,日本人的“情义”是最奇特的——它是像利息一样 不断增长的欠债、是不愿意却又不得不做的事、是人么背负的沉重的心理负担、 是深刻笼罩心头的阴影。 “情义最难接受”,就如同一个人必须报答别人的恩情 一样,人么也必须回报别人的“情义”。

日本人的自我修养 第八到十二章中讲了日本人的自我修养。他们洗刷罪名的方式是自杀;他们 喜欢肉体享受,不严肃对待;面对困境,一旦发现原来的路走不通他们轻易就可 以转向另一条极端的路而内心不会感到痛苦:1945 8 月以前,“忠”要求每 个人与敌人厮杀到底;一旦宣布投降,却立即表示与占领者合作;他们的自我 养可以忽视健康, 不理


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