读《易经杂说》有感

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读《易经杂说》有感

读《易经杂说》有感

美国著名思想家爱默生说：“有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。”不同的民族、不同的国家与地区，产生不同的文化、不同的精神信仰，在历史发展的过程中，这些精神性的东西塑造了本土的人，创造出本土的文明，长久而深远地影响着本土的发展，例如在冯友兰先生《中国哲学简史》中所谈论的，正是因为老子“反者道之动”的思想，使得处在生灵涂炭中的中国人民一直相信这苦难的时代终究会结束，这就是文化给予人精神支撑的作用。

而在中国本土的文化思想中，儒家与道家便是主流，包括春秋战国时期产生的各种思潮，这些都是中国文化的一部分，再向前追溯这些思潮的来源，便是“易”。 说到这里，我不禁感叹古人智慧的博大。“易”的意思是变化，将“易”字分开来看便是“日”与“月”。在不断的变化中总有不变的东西，如时间的流逝、日月的运行，这就是变化的法则。能了解这些法则便能知过去、晓未来。古语有云：“一阴一阳之谓道。”用阴阳两爻来解开宇宙运行的法则，囊括了为人处事的法则，这也正是古人的过人之处，这本书给我的感触也颇深。

首先，就是“易”的本意，宇宙星辰，万事万物，都在不断变化之中。周易的卦象告诉我们，阴极则阳生，阳极则阴生，当一件事情发展到极点，便会向相反的方向发展，即“物极必反”。所以，为人处事，恰到好处，把握好“度”，做到中庸。

其次，由乾卦到坤卦，是一爻一爻变过来的，并非一蹴而就，也就是一个渐变的过程，万事不可操之过急。《易经杂说》中说：“《易经》的原则只能渐变，没有突变的事，那种看来是突变的现象，也是渐渐来的。所以鼎革的道理，一个新的办法，认为很有道理，要用来变更旧东西的时候，千万要根据历史的经验，慢慢来。”所以，做一件事，要有长远可行的计划，一步步改变。同样，当生活中出现某种问题、冲突或者矛盾时，要清楚这些问题也不是突然涌出的，而是往日一点点小问题、小冲突、小矛盾慢慢积累起来的，若要避免这些麻烦，就要防微杜渐，同时，有些变化是不可避免的，这就要求我们未雨绸缪。对于人来讲，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有诗书，气才自华。“冰冻三尺非一日之寒”，这些都是渐变的道理。 再者，分宫卦象图的变化都是由下而上，由内而外的，这就说明“宇宙事物的变，是内在开始变，如人的变，是内在的思想先变，一个公司机构出问题，必然是内部先出了问题”，所以，“一切东西从内变开始”。同时不可否认，外卦的变化也会引起内卦的变化，即外影响内，就像今天常说：“你成为今天的你，定是因为一些事的发生。”所以才要多经历一些事情，来充实自己的内在，内在充实了，思想观念端正了，对人生、对社会、对世界的看法才会深刻，才有可能改变外部的环境。一个很好的例子就是诸葛亮六出祁山。为什么他能前后六次出祁山攻魏？因为内政安定了，人民生活富庶，国家稳定。又为什么被叫回来？因为魏国派人入蜀散谣，造成内部不稳定了。 在日常生活中，我们在街上经常可以看到路边的算命先生，也经常见人会请他们为自己算上一卦，以求心安。至于准不准确是另外一回事，最重要的是，事在人为。不管卦象如何，要知道人是处在中心位置，是能够改变环境的重要因素。有

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时候可以算卦来玩一玩，求个安慰，但需要记住，人心是最伟大的存在。所以，古人说，善于易者不卜。知道怎样算卦的人不会算卦，因为算卦结果不管好坏，都是客观事实，不如改变自己的心境，豁达看待不利处境，或者提高自己，拥有可以改变环境的能力。

《周易》的最后一卦是“未济”，即世间万物都在不断循环当中，死而生，生而死，昼夜交替，四季更迭，看似结束，其实只是另一阶段的开始。万事万物，起起伏伏，涨涨又落落，变化无非两者之间。好与坏，对与错，不妨看开一点，就像南怀瑾先生解释“未济”时说：“《易经》中，孔子告诉我们一个历史哲学，看懂了要哈哈一笑，人世间事情是永远作不了结论的，永远是未济。”

一个人生在哪里，根就在哪里。当今时代文明冲撞，势必会产生新的思想，然而这都是建立在对自己文化的认同感和彻底了解的基础上的。同样，倘若一个人想要长成参天大树，必须先将自己的根扎足、扎实，才有枝繁叶茂的可能。 最后，我并不认为自然科学与人文科学是分家的。“易”是根据日月天体运行规律所衍化出来，本身就来源于自然宇宙，而孔子将这些法则应用于人事上，才有了中国人文的发展。同样，我们兴许也可以从人文领域中汲取一些观念，来作为促进自然科学发展的指导吧。



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