陶渊明《挽歌》古诗赏析

2022-08-30 13:14:12   文档大全网     [ 字体: ] [ 阅读: ]

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引导语:在晚年六十三岁时,写下了拟挽歌辞三首,下面是关于《挽歌》的原文欣赏,欢送大家阅读与学习 【原文】 《挽歌》 其一

有生必有死,早终非命促。 昨暮同为人,今旦在鬼录。 魂气散何之?枯形寄空木。 娇儿索父啼,良友抚我哭。 得失不复知,是非安能觉? 千秋万岁后,谁知荣与辱。 但恨在世时,饮酒不得足。 其二

在昔无酒饮,今但湛空觞。 春醪生浮蚁,何时更能尝? 肴案盈我前,亲旧哭我傍。 欲语口无音,欲视眼无光。 昔在高堂寝,今宿荒草乡。 荒草无人眠,极视正茫茫。 一朝出门去,归来夜未央。 其三

荒草何茫茫,白杨亦萧萧。 严霜九月中,送我出远郊。 四面无人居,高坟正嶕峣。 马为仰天鸣,风为自萧条。 幽室一已闭,千年不复朝。


千年不复朝,贤达无奈何。 向来相送人,各自还其家。 亲戚或余悲,他人亦已歌。 死去何所道,托体同山阿。 【注释】

(1)嶕峣:很高的样子。 (2)幽室:指坟穴。 (3)向来:刚刚。

(4)或余悲:也许有些人还有悲伤。亦已歌:也开始唱歌了。 (5)何所道:有什么可说的呢?山阿:山陵。 【作品介绍】

拟挽歌辞三首是陶渊明晚年六十三岁的作品,写后两月后逝世了。诗人假设自己死后亲友的情况,既表达自己对生死的看法,也抚慰亲友不必过于悲伤。 【创作背景

魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。作家们既要适应战乱,又要适应改朝换代,一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促,生命的脆弱,命运的难卜,祸福的无常,以及个人的无能为力,从而形成文学的悲剧性基调,以及作为悲剧性基调之补偿的放达,后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。

这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩。许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮,如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、嵇康、陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。还有一些死于西晋末年的战乱之中,如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。在这种情况下,文学创作很自然地形成一些共同的主题,这就是生死主题、游仙主题、隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来,药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。

生死主题主要是感慨人生的短促,死亡的不可防止,关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感慨生死的诗歌,《薤露》、《蒿里》之作,以及人生非金石,岂能长寿考〞等诗句,可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了,曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法:昔年疾疫,亲故多离其灾。徐、陈、应、刘,一时俱逝,痛何可言!……少壮真当努力,年一过往,何可攀援。古人思秉烛夜游,良有以也。〞


他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲哀,由此想到少壮当努力成就一番事业,又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题,如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉,如对酒当歌,人生几何。譬如朝露,去日苦多。〞(曹操《歌行)“有生必有死,早终非命促。〞死去何所道,托体同山阿。〞(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊,秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽,琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死,莫不饮恨而吞声。〞(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥,如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种:一是提高生命的质量,及时勉励建功立业;二是增加生命的长度,服食求仙,这要借助药;三是增加生命的密度,及时行乐,这须借助酒。第四种态度,就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来,他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵,他具有与大化〞合一的身份和超越生死的眼光,因此他的这类诗歌便有了新的面貌。 【赏析】

陶诗一大特点,便是他怎么想就怎么说,根本上是直陈其事的赋〞笔,运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深,虽出之平淡而实有至理,看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的似枯而实腴〞。魏晋人侈尚清谈,多言生死。但贤如王羲之,尚不免有死生亦大矣,岂不痛哉〞之叹;而真正能勘破生死关者,在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说:纵浪大化中,不忧亦不惧;应尽便须尽,无复独多虑。〞意思说人生居天地之间如纵身大浪,沉浮无主,而自己却应以不忧亦不惧〞处之。这已是非常难得了。而对于生与死,他竟持一种极坦率的态度,认为到了该死的时候就任其死去好了,何必再多所顾虑!〞这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑〞,实际是一个意思。


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