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试论孟子的养浩然之气对当代社会的意义
作者：蒋锐航 陈强 来源：《活力》2013年第08期
[关键词]浩然正气；内涵；当代价值
先哲孟子云：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不嫌于心，则馁矣。”这句话向我们说明了“浩然之气”的内涵和特征等方面的特点，表现出孟子对人的思想修养方面的重视。 一、何谓浩然之气
第一，“至大至刚”，充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。 其“大”，已至无可再大，充塞天地、宇宙之间。“大”，博也，宽广也，无边无际也；“刚”，坚也，牢固也，始终如一也。如果联系庄周“大象无形”、“大音希聲”等意象，可理解为“无限”：比一切都大，乃“无限”也，这指“量”；比一切皆“刚”，也是无限，指“质”也。这是一种“量”与“质”、内在与外在都无限的境界，以至大到无可附加。第二，“配义与道”，这种气是用正义和道德日积月累形成的， 这种气和道德意识紧密结合在一起，反之，和道德的招牌而获取的。义与道相生相存，而且是“集义所生”。如果缺乏道德意识，或者因为做了于心有愧的事而损害了道德意识，立刻会感到气馁。培养浩然之气的过程也就是加强道德正义的过程。
“至大至刚”是“浩然之气”的特征性描绘，“配义与道”是“浩然之气”的本质性揭示。但用“配”字，说明“浩然之气”还需要性格、气质方面的因素，不完全是由“义”、“道”所决定的，但无疑“浩然之气”需要“集义”而生。由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。 二、“浩然之气”在人生方面的体现
“浩然正气”体现在人生方面，就是“居天下之广居（指仁），立天下之正位（指义），行天下之大道（指仁义之道），得志与民由之，不得志独行其道”，此谓“至大”也。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操，与“舍生取义”一起可谓“至刚”也。
在人生旅途中，如何对待富贵、贫贱，这是每一个人都不能回避的问题。在历史或现实中，人都是追求富贵，摆脱贫贱，这原是天然合理的，但是孟子提出一个界限：“富贵不能淫，贫贱不能移，”无论是处于富贵或处于贫贱，都应保持“志”的不变，尤其是在某些关键时刻，后有强力的威慑，前有富贵的诱惑，又该怎么办呢？如果屈服于威慑则富贵可求，如果不
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为威慑所屈服，则终生贫贱，甚至丧失生命。何去何从，又该如何选择？孟子提出“威武不能屈”这五个字，可以说是字字千钧，指引出一条人生正确的道路，要坚持真理，忠于理想，永远保持其“志”。
人生在世有生就有死，如何对待生死，尤其是当生和义发生矛盾时，人应该如何选择？这是每个人都不能回避的问题，孟子对这一问题的回答是：“舍生取义”，虽然“生”是我所欲也，而“义”更是我所欲也，二者不可兼得的情况下，不能舍“义”而苟且偷“生”。“死”是我所恶也，“不义”更是我所恶也，故不能避“死”而陷于“不义”，人都求“生”，但生就要生得像一个光明正大、顶天立地的人，不能背弃民族，人民的“公义”，卑躬屈膝，苟且偷生。人都不欲“死”，但死就要死得重于泰山，为民族，为人民的“公义” 而死，义无反顾。孟子的“舍生取义”体现出“尚公”的精神境界，它培养出千百万为民族、为人民的“公义”而慷慨捐躯的伟大人物，锻造了种花民族的民族气节。
三、孟子的浩然之气对当代的意义
通读《孟子》，孟子的浩然之气迎面扑来，对今人培养和谐之心理颇有价值，主要有以下几个方面：
孟子的浩然之气表现在他一向主张君子不怨天，不尤人，要有自信之豪气。在《公孙丑下》有言：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”。这种建立在自知之明基础上的自信是心里和谐的支柱。
孟子的浩然之气表现在他对“志士”、“勇士”、“大丈夫”的描述上。认为志士要有“不忘在沟壑（有志之士不怕弃尸沟壑）”、勇士要有“不忘丧其元（勇士不怕丢掉脑袋）”的心理品质。至于大丈夫标准就更高了，要做到“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”意思是说，只有住在“仁”这个天下最宽大的住宅里，站在“礼”这个天下最正确的位置上，走在“义”这个天下最正大的道路上，得志时跟老百姓一起遵循这条道路前进，不得志时便独自照这个行事，厚禄高官不能乱我的心，家贫位卑不能变我的行径，威力相逼不能挫我的志，这样的人才称得上大丈夫。可见，孟子所说的大丈夫是集仁礼义于一身，经得起艰难困苦和各种诱惑考验的人。
孟子的浩然之气表现在能够辩证地看到这样的磨难对人的心理成长的作用。他的一段时常被人引用的经典论述深刻阐明了这个相反相成的道理：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
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孟子的浩然之气还表现在他善于从平凡的事情中发掘快乐的资源并主张分享。他的著名的“君子三乐说”可以佐证：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”孟子和梁惠王的一问一答：问“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”答曰：“不若与人。”问：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”这是孟子劝梁惠王要与民同乐时表现出来的可贵思想，也同样表现出孟子认为与人分享快乐才是真正的快乐的思想。
孟子的主张君子不怨天，不尤人，要有自信之豪气，他对“志士”、“勇士”“大丈夫”的描述，以及能够辩证地看到磨难对人的心理成长的作用，对求之而不得的东西给予的乐观的解释，他善于从平凡的事情中发掘快乐的资源并主张分享，这些都体现出孟子的浩然之气，这些都对今人培养和谐之心理颇有价值，值得我们学习，对当代有很强的借鉴意义。□ （编辑/永安）
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2023-01-29
