哲学基本派别和观点汇总

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哲学基本派别和观点汇总

1、唯物主义发展的阶段：

（1）古代朴素唯物主义：把物质归结为物质的具体形态，古希腊德模克利特的原子论哲学是朴素唯物主义的最高理论成就，它认为世界万物由不同形状、大小的原子和虚空组成的

（2）机械唯物主义（形而上学唯物主义）：与近代自然科学相结合，克服了古 代朴素唯物主义的直观性、猜测性，但又存在机械性、形而上学性、不彻底性（历史观是唯心主义）这三个根本缺陷。当时自然科学理论只有力学有了一定程度的发展，建立在这一科学成果基础上的唯物主义理论，不能不用机械的观点去解释自然界中各种不同质的现象和过程，把一切事物的运动都归结为机械过程。18世纪中叶，自然科学主要是处于搜集材料的阶段，对自然界的各种事物进行分门别类的静态的研究，形成了一种孤立的、静止的研究方法。这种方法被哲学家提升为世界观和方法论，就使这一时期的唯物主义具有了形而上学的性质。形而上学唯物主义，只是自然观上的唯物主义，历史观上则是唯心主义的，即唯心史观。

庸俗唯物主义：把十九世纪的近代唯物主义庸俗化，把意识等同于物质，看做大脑的分泌物，哲学上一般不把它作为唯物主义的一种历史形态。

（3）辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学：关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。

2、哲学的两大派别：唯物主义和唯心主义 唯物主义和唯心主义的基本含义：

（1）唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。 （2）唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学 3、物质和运动关系

设想有不运动的物质是形而上学唯物主义的特征 设想有离开物质的运动是唯心主义的观点 4、运动和静止

（1）只承认静止而否认运动，是形而上学的不变论；

（2）只承认绝对运动而否认相对静止，则导致相对主义和诡辩论 5、量变与质变

（1）只承认质变、否认量变属于激变论

（2）只承认量变、否认质变属于庸俗进化论 6、否定观

（1）辩证的否定观：否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是是事物发

展的环节；否定是新旧事物联系的环节；辩证的否定观实质是扬弃

（2）形而上学否定观：否定是外在的否定、主观任意的否定；否定是绝对的否

定，是不包含肯定的否定

7、必然性与偶然性的辩证关系

（1）机械决定论：只承认必然性，否认偶然性。它表面上抬高必然性，实际上


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是把必然性

降低为偶然性，往往会导致宿命论。

（2）唯心主义非决定论：把一切看成是纯粹偶然的，根本否认必然性，它既会

导致唯意志

论，也会导致宿命论。

（3）既承认必然性，也承认偶然性：认为有些事情是纯粹必然的，有些事情是

纯粹偶然的，

把必然性和偶然性看成是没有联系的两种孤立的现象。

8、反映论

（1）直观反映论：认为认识是消极地，被动地反映外界对象。 （2）能动反映论：第一，认识是主体对客观的反映 第二，主体对客体的反映是一个能动的创造性过程。 第三，主体对客体的反映是以实践为中介而实现的。 9、感性认识和理性认识

（1）唯理论片面强调理性认识的可靠性，而认为感性认识是靠不住的； （2）经验论则片面强调感性认识的可靠性，而认为理性认识是靠不住的。 （3）唯理论和经验论又各有唯物主义和唯心主义的区别。

唯心主义的唯理论和经验论不仅在感性认识和理性认识的关系上各持一端，而且在认识论的前提上也是根本错误的，即都是否认反映论，不坚持人的认识是从物到感觉的唯物主义路线。认识起源于感觉、经验，这是唯物主义和唯心主义都可以承认的。但是，从感觉、经验出发，既可以沿着客观主义的路线走向唯物主义，也可以沿着主观主义的路线走向唯心主义。唯理论和经验论在实际工作中的表现是教条主义和经验主义。 10、真理的绝对性和相对性

（1）绝对主义真理观片面夸大真理的绝对性，否认相对性，认为人们可以一下子穷尽绝对真理，把已有的理论看成永恒不变的教条，现实中表现为教条主义和思想僵化；

（2）相对主义真理观片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性、客观性，怀疑科学理论的可靠性，把真理看成是主观随意的东西。在现实中表现为怀疑主义和诡辩论

11、社会达尔文主义

认为社会可以和生物有机体相比拟，社会与其成员的关系有如生物个体与其 细胞的关系。社会达尔文主义根据自然界"食物链"现象提出"弱肉强食，物

竞

天择，适者生存"的观点，并以此解释社会现象。作为一种社会学理论，这 种观点无可厚非。然而，把生物学中的遗传、变异、自然选择等概念引进社 会学，就未免有些牵强；至于他把生存竞争作为社会发展的规律，则完全混 淆了人类社会与自然界的本质差异。

12、旧哲学：马克思主义哲学产生之前所有的哲学

旧唯物主义：古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义（机械唯物主义） 13、折中主义；

折衷主义也叫折中主义，它把各种不同的观点无原则地拼凑在一起的做法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双方等同起来，不分主次；把对立双方调和起来，混淆是非；在原则问题上模棱两可。没有自己独立的见解和固定的立场，

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