日本隐逸文学和老庄哲学

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日本隐逸文学和老庄哲学 ——— 以《徒然草》为例

《徒然草》是日本著名的古典随笔文学作品，与《枕草子》并称日本随笔文学之双璧。该作品多处引用了中国经典名著中的语句，其中很多源于老庄思想。老庄思想对《徒然草》的作者法师吉田兼好的影响可以说是非常巨大的。

兼好法师生活在镰仓末期至南北朝初期，这段时间是日本古代历史上最动荡、最黑暗的一个时期, 平安王朝以来的价值观从根本上开始动摇, 政权更迭频繁。同时, 新兴的武士阶级的力量日益壮大 ，各利益阶层间的争权夺利使得战乱不断; 再加上连年不断的自然灾害, 使得本来已经混乱的状况更加雪上加霜。

而兼好法师出生于一个世代为天皇以及高级贵族掌管卜术的神官家庭，深得天皇宠信。兼好作为一个下层贵族,既目睹了平民百姓处于水深火热的境地, 又了解上层政治集团的黑暗, 他满怀贵族的艺术趣味和怀古幽情,厌恶战争，渴望宁静和平，于是在上皇驾崩后就出家修行。

一 论处世方法 兼好法师所处的社会环境以及家庭环境都和庄子极其相似。老子和庄子生活在我国春秋战国时代，这是历史上的大动荡、大变革时代。一方面，诸侯争霸，频繁的战争对生命的存在造成了严重的威胁。另一方面，铁器的推广在推动经济的快速变迁、发展的同时，还引发了人们强烈的利欲之心，礼崩乐坏、信仰坍塌。所以，老庄渴望一个和平、安定的生活，回避厌恶战争，倡导“无为而无不为”，期望人们顺其自然。

其次，老庄的身份家世。老子是周朝收藏室的史官，史官的基本职责是明天道，了解和掌握自然天道规律，研究天人关系，史官的身份使老子遍阅古籍典章，对天象人事的变化兴衰有深刻的了解。而庄子的家族是楚国贵族，后因避祸逃至宋国。作为一个没落贵族，现实困顿而精神独立，并且目睹底层人民的痛苦而无能为力，倡导“无用之用”“以无厚入有间”，希望可以明哲保身，“乘物以游心，托不得已以养中”。

相同的遭遇和背景，使兼好法师对老庄思想有了更切身，也更深刻的体会。。崇尚“自然”，认为“安命”“游心”才是真正应该做的事。这点与庄子的明哲保身的处世之道如出一辙。

在处世方法上，不论是兼好法师还是庄子，都显得过于狭隘了。他们代表着的相当于没落贵族的利益与想法，精神的好强以及现实的无法出头，使他们退缩回自己开创的小世界中。

二 论生死观 处于乱世，生命难以自保，老庄和兼好都对生死有着很多、很深刻的思考，他们在面对生死时，选择了乐观、豁达的态度，虽然不免有些自慰、消极避世的思想，但总体来说，还是很具有启迪、指导作用的。

兼好法师的生死观处处强调了无常。他还通过四季的推移来表达生死轮回的无常观，他认为应该看透生死，不应一味追求长寿，只有死才能体现出生的意义，只有死才能孕育生。

同样的，在面对生死问题时，老子的观点是“死而不亡”，即是说，生命在时间上流逝，不断走向死亡，是有限的；另一方面又不断超越死亡，是无限的。老人还认为人从生到死是自然的变化。有生有死、生死相续是道德自然法则，不能违背。




庄子也认为生死存亡是前后相续的过程，“生也死之徒，死也生之始。”生是死的连续，而死也是生的开始，相互连续，不能分割。在这个过程中，生命成了超越了时空的存在，生死的界限被消融。并且，庄子认为死才是解脱，生，是枷锁，是不会快乐自由的，死是惬意的，令人向往的。

可以清晰的看到，兼好法师和老庄思想的生死观中的生死相续是一脉相承的，兼好法师还直接引用了庄子的话来表达自己的生死观，他一生对老庄情有独钟，博览群书的兼好在浩如烟海的中国古代典籍中仅推荐了四本书，而《老子》和《庄子》四有其二，足以看出老庄思想对他的影响极其深刻。

三 论名利观 兼好法师 和老庄所处的时代都是一个追名逐利的时代，上至统治者，下至普通百姓，都好功名利禄，整个社会陷入浮华奢靡的泥潭中。于是，他们都运用了否定、批判的辩证方法来阐述自己的名利观。

“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不的好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！”（《庄子·至乐》）。举国上下，连儒家也是为了追名逐利才宣扬思想，整个社会的思想都被“利”所充斥，使人世险恶，人人自危。庄子用了很多寓言、比喻或故事，来反映这个险恶的人世，并无情的揭露了现实，深刻的批判了所有追逐名利的人。

兼好法师在看待名利时，态度也是坚决否定的。人不应该一味的追名逐利，太看重物质和虚荣，那是相当愚蠢，不可取的。兼好强调要注重个人修养，内在的美才是真正的美。并且告诫男人，不要放纵自己，不要沉迷于女色。他对于人爱欲也看的很透彻，警醒着后人。 兼好法师提倡节俭，关心民间疾苦，对于当时上位者的奢侈糜烂表达了不满和否定。兼好还举了许由和孙晨的例子表述了真正有修养，有品行的人应该是朴素、不爱慕虚荣、不贪图钱财名利的。

结语 兼好法师是个知识渊博、有大智慧的人，他一生修行，不是机械的照搬他人思想，而是消化吸收了佛道儒思想，并结合日本本土“物哀”“幽玄”等思想，而至而臻于通达之境，创作出了醒世之作《徒然草》。正如郁达夫所说：“这是一部足以代表东方固有思想的哲学书。” “徒然”在日语里是“无聊”的意思，其汉字的字面意思，是“无用”。虽然这两个字，只是把书的首句的头两字摘下来，作为书名，但细细体会一番，这“无聊”不是无事可做，而是一种生活的境界，与庄子的“无用之用乃为大用”在精神上是相通的。 兼好法师用朴素精辟的话语深入浅出的传授着人生的道理，如同亲人朋友在耳边叮嘱一般，让人倍感亲切，实在是一部经典之作。

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