人体美的审美特征

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人体美的审美特征

人体美的审美特征

（一）充满生命活力的感性直观性 人体丰富的感性构成， 使其具有鲜明而强烈的感性直观性，能直接作用于人的视觉感官， 从而引起心灵的愉悦。罗丹说：“在任何民族中，没有比人体的美 更能激起富有官感的柔情了。” 它们“有时像一朵花：体态的婀 娜仿佛花茎，乳房和面容的微笑，发丝的辉煌，宛如花萼的吐放；有 时像常春藤，劲健的摇摆的小树。„„有时人体向后弯屈，好像弹 簧，又像小爱神爱洛斯射出无形之箭的良弓；有时又像一座花瓶 „„” 。

但是，我们在人黑格尔所说：“人体到处都显出人是一种受到生气灌注的能感觉 的整体。他的皮肤不像植物那样被一层无生命的外壳遮盖住，血 液流行在全部皮肤表面都可以看出，跳动着的生命好像无处不在， 显现为人所特有的生气活跃，生命的扩张。” 其肌肤的美是由于 “透明肉色的气韵生动”，有一种“没有闪光的灵魂的芳香”；其身 材体型的美也是由于活跃的生命力的支撑；其身姿体态的美是因 为他始终处于动态的生命流程中，充满扣人心弦的生命情致；其容 貌神情的美则是因为内在生命激情的光华四射。人体美的深层的 审美价值，正在于它所表达的内在的生命意蕴、内在的活的灵魂。 如普洛丁所说：“为什么活人的面孔显出更多的光辉，而死人的面 孔尽管原形还未腐损，却只剩下很少的遗痕呢？为什么面容也是 愈生动愈美，而形态倒不一定要端方四整呢？为什么一个活人毕 竟比一个美人的雕像较美，尽管他不如雕像那样匀称？因为活人的美是更可爱的，其所以可爱、是因为他具有生命，具有 活的灵魂。” 当然，从另一方面说，人体的活跃的生命本质不可 能离开它的感性的肉体形式而存在，人体的美“要成为活的形象， 那就需要他的形象就是生命，而他的生命也就是形象”， 二者以 完美的或比较完美的形式结合。

（二）匀称和谐的韵律感 匀称和谐的韵律感，是人体美所 遵循的基本的形式美法则，也是人体美普遍的感性特征。人体美 的匀称和谐，是指在健康基础上的身体各部分的对称均衡、比例适 当、整体协调、恰到好处，从而形成一定的节奏和韵律。具体体现 为匀称和谐的五官容貌、对称均衡且比例适度的形体结构、流畅协 调的身体曲线等。无论在西方还是中国，人们在论及人体美时，都 无不以此作为标准。在西方，从古希腊的毕达哥拉斯学派开始，就 强调人体的“黄金比例”，在他们看来，“整个天体就为科学具体地提出了人体美的一系列比例数据，并将其称之为 “神圣比例”。

由此，人体美“匀称和谐”的审美范畴进一步被确定 化、标准化。后来的许多美学家都从不同的角度强调了这一审美 范畴，如托马斯? 阿奎那认为：“人体美在于四肢五官端正匀称， 再加上鲜明的色泽。” 笛卡尔也认为，人体的美，“不在某一特 殊部分的闪烁，而在所有部分总起来看，彼此之间有一种恰到好处 的协调和适中。”罗丹则指出：“单是一般躯体，十分匀称、稳定、健 美而有神采的躯体，就能暗示他支配世界的全能的理性。”


我国 传统的美学思想，一向强调“中和之美”的审美标准，因而在人体 美上也同样追求匀称和谐的审美境界。如我国古代写美人，就特 别着意于她们身体各部分的比例适度，恰到好处。宋玉写美女 “东家之子”的身材体型是“增之一分则太长，减之一分则太短”， 其

容颜是“著粉则太白，施人应该“五官端正、身体匀称”，“真正的美，在骨骼的摆布，四平

八 稳，到处相称” 。这是为什么呢？这是因为人体的各个部分，乃 至每一处局部，都是处在人生命形式的整体结构中的，只有各部分 高度协调统一、匀称和谐，才能形成完整的生命乐章，显现整体的 韵律美，其中任何一部分如果比例失调，无论是有缺陷，还是太突 出，都会影响乃至破坏整个人体的美。这或许正是历来的美学家 和人体艺术家，之所以特别注重人体美匀称和谐的审美标准的重 要原因。

（三）丰富的个体差异性 丰富的个体差异性是人体美的 又一重要特征，也是人体美区别于动物美的显著标志。动物的美 也有其直观的、感性的生命形式，但却缺乏个体性，而主要表现为 类的差别性。如狮子的美不同于老虎的美，孔雀的美有别于天鹅 的美。这是因为动物的生命活动是无意识的。没有内在灵魂的闪 光。同时也是有限的和不自由的，它们只能秉承地选择生活环境，从而突破空间的固定限制。恩格斯说：“人分布 在所有可以居住的地面上，人是唯一能独立自主地这样做的动 物。” 况且，人生活环境的千差万别，除了地域性的差异而外，更 重要的还有社会环境和文化环境的种种差异。这些千差万别的环 境因素，通过遗传，通过直接的社会影响和文化熏陶，也通过地理、 气候条件等渗透进人体的资质中，必然带来人体美的丰富的个体 差异性；再一方面，人能积极主动地内化和吸收各种环境因素。因 而即便在大体相同的环境中，也会产生人体美的个体差异。其次， 有意识的生命活动使人成为一个独立的精神个体，有各自不同的 思维方式、情感方式，个性气质，创造才能等，这些内在的精神和灵 魂的闪光，显现在人的外在形体上，也必然造成其体貌的个体差异 性。黑格尔说：“人体结构，尽管是在较小的程度上，也还是分裂 为种族上的差异以及随着种族差异而来的不同等级的造。除掉这种当然比较一般性的差异以外，还有偶然形成的家庭 特性以及家族特性的混合，表现为某种生活习惯、仪表和姿态；这 些特性本身已经是不自由的，还要加上有限生活领域里各种工作 和事务所产生的职业特性，最后还要加上特种性格与特种性情的 全部特点及其连带的歪曲和变态。穷困、忧虑、忿怒、冷淡、情欲的 烈焰，对片面目的的执着，变化无常，心灵方面的分裂，对外在自然 的依存，总之，人类生存的全部有限性都造成了个别面貌的偶然特 点及其经常的表现。” 人类生存的全部有限性尚且能造成人体 貌的种种个别性，更何况“人的有意识的生命活动”还常常通过各 种途径，努力于挣脱这种种“有限性”的束缚呢？所以，人体美虽 然也有其区别于动物类的本质属性，但却是以独立的个体生命的 形式存在，表现出丰富的个体差异性。同样是美的人体，必有不同 的美质和美点，展露不同的仪表、风度、个性、气质和灵魂的闪光。 第三节 人体美的追求与创造

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