《师说》注解及原文和翻译

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《师说》注解

古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。 【字词注释】

①学者：求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来„„的、„„的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。

③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 ④其为惑也：那些成为疑难问题的。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。 【字词注释】

⑤生乎吾前：后面略去“者”（„„的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。 ⑥闻：知道，懂得的意思。 ⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。 ⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。 ⑩是故：因此，所以。 (11)无：无论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理， 谁就是自己的老师。

嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 【字词注释】

(13)师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。 (14)出人：超出（一般）人。 (15)犹且：尚且，还。 (16)众人：一般人。 (17)下：低于。 (18)于：向。

(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。 【字词注释】

(20)于其身：对于他自己。身，自己。 (21)耻师：以从师为耻。



(22)惑矣：（真）糊涂啊。 (23)授之书而习其句读（dou）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。其，指书。句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章的字句。 (24)句读之不知：句读的不明。下文“惑之不解”结构同。 (25)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师）。意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。

(26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面放弃了。遗，丢弃。

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！ 【字词注释】

(27)巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物为人治病。 (28)乐师：以演奏乐器为职业的人。

(29)百工：各种手工业工人。(30)相师：互相学习。 (31)族：类。

(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。 (33)年相若：年龄差不多。相若，相似。 (34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。 (35)复：恢复。

(36)不齿：不屑一提。意思是看不起。 (37)乃：竟。

(38)欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。

圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。 【字词注释】

(39)常师：固定的老师。

(40)郯（t2n）子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 (41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。 (42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。 (43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他问礼。 (44)之徒：这些人。

(45)三人行，则必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。这句话出自《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。” (46)不必：不一定。

(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。攻，学习、研究。

李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。 【字词注释】

(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。 (49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文。六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春

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秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。 (50)通：普遍。

(51)不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 (52)嘉：赞许。

(53)古道：指古人从师之道。 (54)贻（y0）：赠送。

一、虚词

1. 乎 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(前一个是“在”的意思；后一个是“比”) （2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） （3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 2. 而 （1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折） （3）吾从而师之（连词，表承接） (4) 择师而教之（连词，表承接）

(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）

(6)小学而大遗（连词，表并列）

(7)则群聚而笑之（连词，表修饰） 3. 之 （1）古之学者必有师（助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） (5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） (6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） (7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） (10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） （11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类） （13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

4. 其 （1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） （4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） （5）其可怪也欤（副词，相当于“这不是……吗？”） 5. 于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） （2）而耻学于师（介词，向） （3）于其身也（介词，对于） （4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被） 6. 也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断） （2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）



（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气） 二．实词

（1）师 a古之学者必有师（名词，老师）

b师道之不传也久矣（动词，从师求学）

c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） d吾师道也（名词作动词，学习）

（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） b师道之不传也久矣（动词，流传）

c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

（3）道 a传道受业解惑也（名词，道理）

b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

c道相似也（名词，道德学问）

（4）惑 a惑之不解（名词，疑难问题）

b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

词类活用

吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） 而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师） 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） 惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） 三、文言句式

1. 判断句 （1）师者，所以传道受业解惑也 （2）道之所存，师之所存也 2.状语（介词结构）后置 （1）而耻学 （2）师不必贤于弟子 3.宾语前置 句读之不知，惑之不解

4. 被动句 不拘于时（介词“于”表被动）

本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族”，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。在这里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。

第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，有很强的说服力。

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