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《师说》注解
古之学者①必有师。师者,所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者, 孰能无惑?惑而不从师,其为惑也④,终不解矣。 【字词注释】
①学者:求学的人。
②师者,所以传道受业解惑也:老师,(是)靠(他)来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者,语气助词,用在句中表示停顿。所以,用来„„的、„„的凭借,跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受,同“授”。
③生而知之:生下来就懂得道理。之,指知识和道理。 ④其为惑也:那些成为疑难问题的。
生乎吾前⑤,其闻⑥道也固先乎吾,吾从而师之⑦;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也⑧,夫庸知其年之先后生于吾乎⑨?是故⑩无(11)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(12)。 【字词注释】
⑤生乎吾前:后面略去“者”(„„的人)。乎,相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。 ⑥闻:知道,懂得的意思。 ⑦从而师之:跟从(他),拜他为老师。师之,就是“以之为师”。 ⑧吾师道也:我(是向他)学习道理。师,动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的年龄比我大(先生于吾)还是比我小(后生于吾)呢?庸,岂、哪。知,识别。年,这里指年龄。之,结构助词,无实在意义。 ⑩是故:因此,所以。 (11)无:无论,不分。
(12)道之所存,师之所存也:道存在的(地方),就是老师在的(地方)。意思是谁懂得道理, 谁就是自己的老师。
嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人(14)也远矣,犹且(15)从师而问焉;今之众人(16),其下(17)圣人也亦远矣,而耻学于(18)师。是故圣益圣,愚益愚(19)。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 【字词注释】
(13)师道:从师的风尚。道,这里有风尚的意思。 (14)出人:超出(一般)人。 (15)犹且:尚且,还。 (16)众人:一般人。 (17)下:低于。 (18)于:向。
(19)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越发。
爱其子,择师而教之;于其身(20)也,则耻师(21)焉,惑矣(22)。彼童子之师,授之书而习其句读(23)者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24),惑之不解,或师焉,或不焉(25),小学而大遗(26),吾未见其明也。 【字词注释】
(20)于其身:对于他自己。身,自己。 (21)耻师:以从师为耻。
(22)惑矣:(真)糊涂啊。 (23)授之书而习其句读(dou):教给他书,(帮助他)学习其中的文句。之,指童子。其,指书。句读,一句话叫“句”,句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章的字句。 (24)句读之不知:句读的不明。下文“惑之不解”结构同。 (25)或师焉,或不(f%u)焉:有的从师,有的不(从师)。意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师。
(26)小学而大遗:小的方面倒要学习,大的方面放弃了。遗,丢弃。
巫医(27)乐师(28)百工(29)之人,不耻相师(30)。士大夫之族(31),曰师曰弟子云者(32),则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若(33)也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀(34)。”呜呼!师道之不复(35),可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿(36),今其智乃(37)反不能及,其可怪也欤(38)! 【字词注释】
(27)巫医:古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动,也用药物为人治病。 (28)乐师:以演奏乐器为职业的人。
(29)百工:各种手工业工人。(30)相师:互相学习。 (31)族:类。
(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者,有“如此如此”的意味。 (33)年相若:年龄差不多。相若,相似。 (34)位卑则足羞,官盛则近谀(y*):(以)地位低(的人为师),就可羞,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚。谀,阿谀、奉承。 (35)复:恢复。
(36)不齿:不屑一提。意思是看不起。 (37)乃:竟。
(38)欤:表示感叹的语气助词,相当于“啊”。
圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44),其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师(45)。是故弟子不必(46)不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻(47),如是而已。 【字词注释】
(39)常师:固定的老师。
(40)郯(t2n)子:春秋时郯国(现在山东省郯城县一带)的国君,孔子曾向他请教官职的名称。 (41)苌(ch2ng)弘:周敬王时的大夫,孔子向他请教过音乐的事。 (42)师襄:春秋时鲁国的乐官,孔子向他学习弹琴。 (43)老聃(d1n):就是老子,孔子曾向他问礼。 (44)之徒:这些人。
(45)三人行,则必有我师:三个人同行,里面一定有可以当我老师的人。这句话出自《论语·述而》,原句是:“三人行,必有我师焉。” (46)不必:不一定。
(47)术业有专攻:学问和技艺上(各)有(各的)专门研究。攻,学习、研究。
李氏子蟠(48)年十七,好古文,六艺经传(49)皆通(50)习之,不拘于时(51),学于余。余嘉(52)其能行古道(53),作《师说》以贻(54)之。 【字词注释】
(48)李氏子蟠:李家的孩子叫蟠的。 (49)六艺经传(zhu4n):六经的经文和传文。六艺,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春
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秋》六种经书。《乐》久已失传,这是沿用古代的说法。传,解释经书的著作。 (50)通:普遍。
(51)不拘于时:不受时俗的限制。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 (52)嘉:赞许。
(53)古道:指古人从师之道。 (54)贻(y0):赠送。
一、虚词
1. 乎 (1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(前一个是“在”的意思;后一个是“比”) (2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”) (3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”) 2. 而 (1)人非生而知之者(连词,表承接)
(2)惑而不从师(连词,表转折) (3)吾从而师之(连词,表承接) (4) 择师而教之(连词,表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词,表并列)
(6)小学而大遗(连词,表并列)
(7)则群聚而笑之(连词,表修饰) 3. 之 (1)古之学者必有师(助词,的)
(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)
(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性) (5)师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性) (6)欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性) (7)圣人之所以为圣(代词,指代这件事)
(8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子)
(9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志) (10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类) (11)郯子之徒(代词,这,这一类)
(12)六艺经传皆通习之(代词,这,这一类) (13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
4. 其 (1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的) (4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概) (5)其可怪也欤(副词,相当于“这不是……吗?”) 5. 于 (1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比) (2)而耻学于师(介词,向) (3)于其身也(介词,对于) (4)皆出于此乎(介词,从)
(5)不拘于时(介词,表被动,被) 6. 也
(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断) (2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿)
(4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气) 二.实词
(1)师 a古之学者必有师(名词,老师)
b师道之不传也久矣(动词,从师求学)
c吾从而师之(名词的意动用法,以……为师) d吾师道也(名词作动词,学习)
(2)传 a师者,所以传道受业解惑也(动词,传授) b师道之不传也久矣(动词,流传)
c六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作)
(3)道 a传道受业解惑也(名词,道理)
b师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
c道相似也(名词,道德学问)
(4)惑 a惑之不解(名词,疑难问题)
b于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂) c惑而不从师(动词,遇到疑难问题)
词类活用
吾从而师之(名词的意动用法,以……为师) 而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻) 孔子师郯子(名词意动用法,以……为师) 其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面) 吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方) 惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)
是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人) 三、文言句式
1. 判断句 (1)师者,所以传道受业解惑也 (2)道之所存,师之所存也 2.状语(介词结构)后置 (1)而耻学 (2)师不必贤于弟子 3.宾语前置 句读之不知,惑之不解
4. 被动句 不拘于时(介词“于”表被动)
本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径,批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段,开篇提出中心论点:“古之学者必有师。”指出学习的必要性:“师者,所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者,孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”
第二段,根据第一段的理论,批判上层“士大夫之族”,从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。在这里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。
第三段,举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子,说明了从师学习的必要性,也说明了从师学习的正确途径,而且还为第一段“古之学者必有师”,第二段“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”提供佐证,一石三鸟,事例选得非常精当。第四段,说明写作本文的缘由,但作者并没有把它作为附记来写,而是围绕中心论点来写:他赞扬李蟠“不拘于时”(与上层“士大夫之族”相反),“学于余(从师学习),“能行古道(行从师之道)”就是又一次强调了他的论点。总之,本文论点鲜明,结构严谨,正反对比,有破有立,有很强的说服力。
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