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浅析人的本质是一切社会关系的总和
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。离开人的社会关系和历史发展来抽象的考察人和宗教的感情，实际上都是具有社会关系的人，宗教感情也是一定社会关系的产物，马克思认为人的本质是现实社会生活的反映。
马克思批判费尔巴哈仅仅从生物学意义上的物种的类特征出发去揭示人的本质的错误观点。马克思指出：费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为
①独立的东西，并假定有一种抽象的——独立的——人的个体。”马克思所揭示的
“人的本质是一切社会关系的总和”的思想在认识上是一个重要发展，他揭示了人的能动性，创造性的来源是社会。社会的环境是具体的人形成的重要条件。在《德意志意识形态》中，他提及：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展；彼此发生关系的个人的世世代代是互相联系的，后代的肉体的存在是他们的前代所决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往方式，这就决定了他们这一带的相互关系。总之，我们可以看到，发展不断的进行着，单个人的历史绝不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是有这种历史决定的。”通过这段文字是我们了解到人的本质的问题取得了重要发展，马克思对于这个问题的阐述也越来越成熟。
马克思关于人的本质是以“现实的个人”为出发点的，现实的人是以一定生产方式，从事生产活动的人，人们在生产过程中必然结成一定的生产关系，在一定生产关系基础上，人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等社会关系，人的本质是社会关系的总和。因此，研究人的本质要从人的全部社会关系上去思考。在全部生产关系中，生产关系是基础，他决定其他社会关系。其他关系反作用于生产关系，在阶级社会中，生产关系表现为一定阶级关系，处于不同阶级、地位的人具有不同的阶级性。同时，社会关系又随着生产的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化的。因此，人的本质又是具体的、历史的、变化发展的，在不同历史阶段有不同的生产关系就形成了人的本质。对于认识人的本质，有几层含义：第一，人的本质在于社会性，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系”②。这句话就表明，当人存活在社会中时必然
①②
《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社
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会和出于这个社会中的人有所交流，会发生一定的社会关系，所以是有社会属性的，“正像社会本身创造着作为人的人一样，人也创造着社会”③，个人是社会的存在物，马克思一向主张实践的意义，人们在不断实践的过程中一直与社会保持着关系，人的发展依靠与社会，同时社会的发展需要人，人是具有社会性的，这也是马克思关于人的本质思想中重要的一点。第二，人的本质应该由全部社会关系的总和来决定，在《关于费尔巴哈的提纲》中“本质只能被理解为“类”，理解为内在的、无声的把许多个人自然的联系起来的普遍性”，这里把许多个人联系起来的共同性是指人的理性、理智、感情，把“类”和“共同性”当作人的本质。社会关系纷繁复杂，多种多样，人的本质不归结于其中某一具体形式，景观他可能从其中某种形式中表现出来；人的本质只能从他们的“总和”中去寻找，即是受到一切社会关系的总和的制约，人离开了社会，离开了社会关系就不再是人了，狼孩就是一个很好的例子，他有人的身体，但是他根本不能被称为是“人类”，人们在成长过程中受外在社会文化环境的制约和影响，所以，什么样的大环境造就什么样的人才。第三，人的本质是具体的、历史的、发展的。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物”，从这里看出马克思认为人的本质是具体的，不是抽象的。马克思一直强调要以发展的眼光来看待世界，物质世界是不断变化发展的，所以我们要以发展的眼光来看待人的本质，因为社会会变，社会关系会变，由社会关系综合决定人的本质同样会变，一切都是变化发展的。
“人的本质是一切社会关系的总和”也为现代人的发展指明了方向，人类的生活发展是离不开社会的，经济、政治、自然全面协调发展，社会的种种变化都牵制着人们的发展，所以，“和谐”就变得尤为重要。纵观历史发展，无论是国家还是个人都是与社会紧密相联系的，闭关锁国显然是是不适合社会和国家的发展的，对于单个的人来说，想要在社会中生存是需要同伴和其他人的帮助的，不可能自给自足得生活下去，、生活在社会中的人是具有社会性的，受社会的约束。一个人从出生开始的成长过程就是一个社会化的过程，用通俗一点的话来说，社会化完全的人能够游刃有余的生活下去，很好的体现在与人交往关系融洽方面和与外部世界的沟通。
通过了解社会问题，人是具有社会性的，“人的本质是一切社会关系的总和”，人的本质理论的最终目的是实现人类解放和人的个性自由而全面的发展，是由社
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《1844年经济学手稿》
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2022-12-27
