从《论语》谈孔子的“天道”思想

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从《论语》谈孔子的“天道”思想

作者：汤 牧 郑俊涛



来源：《群文天地》2008年第10期

从《论语》中可以看出，孔子虽然尊崇天道,但却不轻言天道。所以,子贡说“夫子之言性与天道,不可得而闻也”(《论语·公冶长》)。虽说是不轻言,但不等于不言。事实上，我们从《论语》中可以发现，子贡应该是曾经听到过的,《论语·阳货》中孔子曾对子贡说：“天何言哉?四时行焉,百物生焉”,就是孔子对天道的描述。但孔子的天道思想究竟是什么呢?它包含有哪些内容呢?

从我目前所查到的资料中，多数对于孔子天道思想的考察往往都只是从天道本身出发，而且往往也仅限于天道本身的调查与研究，但实际上我认为，孔子的天道思想很多时候都并不是孤立的，而是与其他思想相连结的。下面我就谈谈《论语》中孔子提到的与天道有关的思想。 虽然孔子不轻言天道,但毕竟《论语》中充满了天、天命等语辞,这些语辞能否与天道联系在一起?春秋之际天有两种基本含义:自然天空与神。周人完成天的神格化,同时意味着天被人格化的完成,因为神是人思想的投射,这种人神兼备的天是周人的一大文化创造,它不像殷人的帝那样不可理喻。神的伦理化为天的多向度解释留下了余地,孔子的天多重含义正表现出了这种特点。孔子的天多为超越人之上的神格力量,“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》)“大哉,尧之为君也。巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。”(《论语·泰伯》)这里的天具有自然天空的倾向,但自然天空并未对神格提出否定。从天“言”看,自然界也是带有神格化的,而更多的时候,孔子的天具有意志、人格,“天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《论语·子罕》)“获罪于天,无所祷也。”(《论语·八佾》)“天生德于予,桓魉其如予何!”(《论语·述而》)“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎。”(《论语·宪问》)由于孔子对命运之重视,所以他把天看成命运的主宰者,“文王既没,文不在兹乎!天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《论语·子罕》)这里看出,孔子的天是多向度的,它迂回于自然、人、神中间,具有很大的不确定性,也因而具备解释的灵活性。

孔子的天高于道,天构成了他阐发道的一大背景。孔子虽未对天道进行论述,但却对天命给予了异常的关注:“五十而知天命”(《论语·为政》),“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”(《论语·季氏》)这种态度含有宗教神的情感,却没有“天命靡常”的思想。天的构建是孔子赖以存在的依据,只要在情急中,孔子总是要抬出天来缓解自己的紧张情绪:“予所否者,天厌之,天厌之。”(《论语·雍也》)“噫,天丧予,天丧予。”(《论语·先进》)呼天是情绪极致化的表现。由此可见,孔子之天是他行为活动的最后支撑点。

“志于道”是孔子的人生追求,不管这个道是外在的社会理想,还是内在的人生境界,都在人间活动。孔子这种对天对道的态度,预示了他不可能有非常成熟的天道论,只有在天道与王权这个背景上,才能在反面揣测孔子“天道”的可能含义。“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”(《论

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