泰和会语一

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泰和會語 引端

今因避難來泰和，得與浙江大學諸君相聚一堂，此為最難得之緣會。竺校長與全校諸君不以某為迂謬，設此國學講座，使之參與講論。其意義在使諸生於吾國固有之學術得一明瞭之認識。然後可以發揚天賦之知，能不受環境之陷溺，對自己完成人格，對國家社會乃可以擔當大事。荀子曰：“物來而能應，事至而不惑，謂之大儒。”若能深造有得，自然有此效驗。須知我國文化最古，聖賢最多，先儒所講明，實已詳備。但書籍浩博，初學不知所擇。又現代著述往往以私智小慧輕非古人，不免疑誤後學，轉增迷惘。故今日所講主要之旨趣，但欲為諸生指示一個途徑，使諸生知所趨嚮，不致錯了路頭，將來方好致力。聞各教授皆言諸生資質聰穎，極肯用功，此不但是大學最好現象，深為可喜。某雖衰老，甚願與諸生斅學相長，共與適道。但諸生所習學科繁重，頗少從容涵泳之冕。須知學問是終身以之之事，千里之行，始於跬步，但能立志，遠大可期。譬如播種，但有嘉種下地，不失雨露培養，自能發榮滋長。程子說：“天地之閒，只是一個感應。”有感必有應，所應復為感，其感又有應，如是則無窮。其今日所言，只患不能感動諸生，不患諸生不能應。若諸生不是默然聽而不聞，則他日必可發生影響。此是某之一種信念，但願諸生亦當具一種信念，信吾國古先哲道理之博大精微，信自己身心修養之深切而必要，信吾國學術之定可昌明，不獨要措我國家民族於磐石之安，且當進而使全人類能相生相養而不致有爭奪相殺之事。具此信念然後可以講國學，這便是今日開講的一個引端，願諸生諦聽

論治國學先須辨明四點

諸生欲治國學，有幾點先須辨明，方能有入：

一、 此學不是零碎斷片的知識，是有體系的，不可當成雜貨； 二、 此學不是陳舊呆板的物事，是活鱍鱍的，不可目為骨董；

三、 此學不是勉強安排出來的道理，是自然流出的，不可同於機械； 四、 此學不是憑藉外緣的產物，是自心本具的，不可視為分外。 由明於第一點，應知道本一貫，故當見其全體，不可守於一曲； 由明於第二點，應知妙用無方，故當溫故知新，不可食古不化；

由明於第三點，應知法象本然，故當如量而說，不可私意造作。穿鑿附會； 由明於第四點，應知性德具足，故當內向體究，不可徇物忘己，向外馳求。

橫渠四句敎

昔張橫渠先生有四句話，今敎諸生立志，特為拈出，希望豎起脊樑，猛著精采，依此立志，方能堂堂的做一個人。須知人人有此責任，人人具此力量，切莫自己諉卸，自己菲薄。此便是“仁以為己任”的榜樣，亦卽是今日講學的宗旨，愼勿以為空言而忽視之。 為天地立心

《易·大傳》曰：“《復》其見天地之心乎。”《剝》《復》是反對卦。 《剝》窮於上，是君子之道消。 《復》反於下，是君子道長。伊川《易傳》以為動而後見天地之心。天地之心於何見之？於人心一念之善見之。故《禮運》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遺書》云：“一日之運，卽一歲之運；一人之心，卽天地之心。”蓋人心之善端，卽是天地之正理。善端卽復，則剛浸而長，可止於至善，以立人極，便於天地合德。故“仁民愛物”，便是“為


天地立心”。天地以生物為心，人心以惻隱為本。孟子言四端，首舉惻隱，若無惻隱，便是麻木不仁，漫無感覺，以下羞惡、辭讓、是非，俱無從發出來。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。學者之事，莫要於識仁求仁。好仁惡不仁，能如此，乃是“為天地立心”。

為生民立命

儒者立志，須是令天下無一物不得其所，方為圓成。孟子稱伊尹“一夫不獲”，“若己推而納諸溝中”。橫渠《西銘》云：“凡天下之疲癃、殘疾、（恂子）獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”此皆明萬物一體之義。聖人吉凶與民同患，未有眾人皆憂而己能獨樂，眾人皆危而己能獨安者，萬物一體，卽是萬物同一生命。若人能自扼其吭，自殘其肢，自剜其腹，而曰吾將以求生，決無是理。孟子曰：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”朱子注云：“立命謂全其天之所（賦）【付】，不以人為害之。”又曰：“盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”今人心陷溺，以人為害天賦，不得全其正命者，有甚於桎梏者矣。仁人視此，若瘡痏之在身，疾痛之切膚，不可一日安也。故必思所以出水火而登袵席之道，使得全其正命。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”學者立志，合下便當有如此氣象，此乃是“為生民立命”也。

為往聖繼絕學

此理不為堯存，不為桀亡，在聖不增，在凡不減。但因人為氣習所拘蔽，不得理會，便成衰絕。其實“人皆可以為堯舜”。顏子曰：“舜，何人也哉？予，何人哉？有為者亦若是。”學者只是狃於習俗，不知聖賢分上事卽吾性分內事，不肯承當。故有終身讀書，只爲見聞所囿，滯在知識邊，便謂已足，不知更有向上事，汩沒自性，空過一生。孔子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”“（茍）【有】能一日用其力於仁矣乎，吾未見力不足者。”聖人之言剴切如此。道之不明不行，只由於人之自暴自棄。故學者立志，必當確信聖人可學而至，吾人所秉之性與聖人元無兩般。孟子曰：“聖人先得我心之所同然（者）耳。”孔孟，遠過漢唐。“為往聖繼絕學”，在橫渠絕非夸詞今當人心否塞、人欲橫流之時，必須研究義理，乃可以自拔於流俗，不致戕賊其天性。學者當知聖學者卽是義理之學，切勿以心性為空談而自安於卑陋也。

為萬世開太平

太平不是幻想的烏托邦，乃是實有是理。如堯之“光被四表，格於上下”，文王之“自西自東，自南自北，無思不服”，都是事實。干羽格有苗之頑，不勞兵車，禮讓息虞、芮之訟，安用制裁。是故不賞而勸，不怒而威，不言而信，無為而成。《中庸》曰：“君子篤恭而天下平”，“聲色之於化民末也”聖人至德淵微，自然之效，斯乃政治之極軌。自帝降而王，王降而霸，霸降而夷狄。天下治日少而亂日多。秦并六國，二世而亡，晉失其馭，五胡交亂，力其可恃乎？中外歷史諸生聞之熟矣，非無一時強大之國，只如飄風驟雨，不可久長。程子曰：“王者以道治天下，後世知識以法把持天下。”又曰：“三代而下，只是架漏牽補，過了時日。”孟子曰：“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”，“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。”從來辨王霸莫如此言之深切著明。學者須知孔孟之言治，其要只在貴德而不貴力。然孔孟有德無位，其道不行於當時，而其言則可垂法於後世。故橫渠不曰“致”而曰“開”者，致是實現之稱，開則期待之謂。茍非其人，道不虛行果能率由斯道，亦必有實現之一日也。從前論治，猶知以漢唐為卑；今日論治，乃惟以歐美為極。從前管、商、申、韓為淺陋，今日乃以孟梭裡尼、希特勒為豪傑。今亦不暇加以評判，諸生但取六經所陳之治道，與今之政論比而觀之，則知碔石民不刻意為玉，蝘蜒不可以為龍，其相去何啻


霄壤也。中國方遭夷狄侵陵，舉國之人動心忍性，乃是多難興邦之會。若曰圖存之道，期跂於現代國家而止，則亦是自己菲薄。今舉橫渠此言，為欲青年更進一解，養成剛大之資，乃可以濟蹇難。須信實有是理，非是姑為鼓舞之言也。

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