古滇国的宗教和祭祀

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古滇国的宗教和祭祀

滇国时期，当地的居民普遍信仰一种原始宗教，及通常所说的”自然崇拜.”“万物有灵”认为凡是人们在日常生活中接触的事物，诸如山川、河流、雷雨、森林、野兽及他们早已过世的祖先，无不具有潜在的力量，这些若隐若现的神灵乐意直接或间接地降临吉凶祸福，无时无刻都在影响人们的现实生活.正是因为滇国的居民相信万物有灵，所以多神论的信仰观念便应运而生，他么崇拜的对象虽然多，但主要的有几种； 一 农神崇拜

铜鼓是滇国居民崇拜的对象之一，参与祭祀的人有的肩荷铜锄，有的手持点种棒，有的头顶籽种篮，在主祭人得带领下，围绕铜鼓举行祭祀活动。铜鼓本是较大的炊具，及供大多数人煮饭的青铜器。滇国早期尚处于原始社会，一般以氏族为单位进行生产和生活，大型炊具种的事物就是人们生活的来

源。由于人们希望能从集体使用的炊具种得到更多的食物，进而对铜器产生畏惧和崇拜心理；加之部落头领们对煮食食物的工具竭力神化，或赋予他种种神奇的传说，使人们将食物来源和炊具及三足架等联系在一起，好像对炊具的不敬，就会得罪恩赐食物的神灵，自然也就没饭吃。滇国的居民崇拜铜鼓，因为他是一种大型的炊具，由炊具联想到食物，进而至粮食，后来又演化成为农神的象征，所以在有关农业的祭祀中，自然少不了把铜鼓作为崇拜对象。 二 动物崇拜

滇国境内多沼泽、湖泊等，附近又有茂密的原始森林，经常有大量的野兽和


毒蛇等凶猛动物出现，对居民的生存构成威胁。因此他们崇拜动物之神，祭祀动物之神，保护人畜安全的仪式便应运而生。



三 祖先崇拜

在他们看来，祖先不仅身前是家族的创业者，死后又是子孙后代的保护神，因此对足下崇拜都十分虔诚，并不亚于其他的神灵。 四 生育崇拜

当人们还意识不到男女交合在生殖中的作用时，图腾感生神话十分流行。当性观念形成后，男女交合取代了图腾感生的作用，感生说向性生说转化，于是对男性、女性生殖器的崇拜便出现了。生育崇拜不仅反映古代民族对发展社会生产、增加社会财富的强烈愿望，也反映了人类度自身繁殖和人丁兴旺的美好要求。 祭祀仪式有以下几种方式 一 剽牛祭祀 二 杀人祭祀



三 舞乐祭祀 滇国的祭祀场面中，多伴有音乐和舞蹈。 巫师的职能



任何一种宗教祭祀仪式 ，都是人们祈求和取乐于神鬼的迷信活动，然而人


和鬼神之间有本科逾越的鸿沟，于是伴随着宗教信仰的产生，出现了一批专门能沟通人和神鬼之间感情的所谓巫师。

滇国巫师似乎有两种不同的风格，一种服饰与众不同，但形象比较平和，既不大喊大叫。也不回到弄剑，一般以说唱和表演为其说教布道手法；另一类不仅服饰奇特，而且惯会装神弄鬼，他们打自身打扮的稀奇古怪，狰狞可怕，来说明做自己法术无边，道海高深，以次博得人们的敬畏。滇国的宗教活动中，一般都有巫师的参与。如剽牛祭祀中，巫师是主要的指挥着和实际操作者。有的巫师在祭祀场所表演一种类似舞蹈的动作，身略屈，口微张貌似在想人们讲述某种宗教信条；还有的巫师边舞蹈边奏乐；有的把自己打扮得稀奇古怪，似神鬼附体，做法时狂奔乱跳，大喊大叫 ，表现近乎癫狂的状态。

早期人们对自然地崇拜是由于当时的社会发展水平比较的地下，人们无法正常的解释周边所发生的现象，从而把一切归于是神灵的存在。同时，人们的崇拜体现出了人们对自然地敬畏，人们对自然的崇拜也给人们带来精神上的寄托和精神上的安慰。宗教崇拜也填补了人们空虚的精神世界。从出土的青铜器中我们也可以看出当时高度发达的青铜冶炼技术，从青铜器上的饰物和花纹，我们也可以了解到当时人们的社会生活的一些现状。总的来说，在文献资料相对缺乏的情况下，这些青铜器实物也为后来的人们研究当时的社会状况提供了有力的资料作证，具有高度的历史价值。

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