王安石《登飞来峰》原文和译文含赏析

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王安石《登飞来峰》原文和译文含赏析

登飞来峰 王安石

飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 注释： 译文:

飞来峰上耸立着高高的宝塔 ,我听见鸡叫便看太阳升起。不怕会有浮云遮住了 远望的视线，因为人已站在最高层的地方。 赏析一:

山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高耸立的。飞来峰和它上面的 宝塔总共多高？不知道。诗人只告诉我们，单是塔身就是八千多尺 —— 这当然 是夸张的说法。诗人还讲了一个传说：站在塔上，鸡鸣五更天就可以看见海上 日出。请想想飞来峰那高耸云天的气势吧！ 宝塔虽高，却不是高不可上。转眼间，诗人已登上塔顶，世界万物，尽收眼 底，那游荡的云片再也挡不住视线了！ “不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 ”乍 听起来，是在谈论观赏风光的体会；可一寻味，便会从中领悟到一条人生哲理： 在社会生活和思想修养方面，不也是站得高才能看得远吗？！在诗人，这是雄 心勃勃的自勉；对读者，这是引人向上的启示。 赏析二:

王安石是封建社会的大政治家，也是大诗人和散文大师。他在北宋文坛上有 杰出的地位。他的诗继承了杜甫、韩愈的传统，善于翻新出奇，它有独创性， 无论是思想内容或是艺术手法都有很高的成就。

飞来峰在杭州西湖灵隐寺附近。公元 1050 年夏天，王安石在浙江鄞县 （现在 的浙江宁波 ）做知县，任满以后回江西临川故乡，路过杭州的时候，写了这首诗。 这一年王安石三十岁。 第一句 “飞来峰上千寻塔 ”，八尺是一寻，千寻塔是极言塔高。第二句 “闻说鸡 鸣见日升 ”的“闻说”，就是 “听说”。作者说：我登上飞来峰顶高高的塔，听说每天 黎明鸡叫的时候，在这儿可以看见太阳升起。第三、四句写自己身在塔的最高 层，站得高自然看得远，眼底的景物可以一览无余，不怕浮云把视线遮住。 “只 缘身在最高层 ”的“缘”，当“因为 ”、“由于”讲。我们不要小看这首登高游览的小诗， 它体现了诗人的理想和抱负。

鸡鸣看日出是很壮丽的景致。今天我们还把太阳比革命领袖，把阳光普照大 地象征革命的辉煌胜利。在北宋仁宗时候，国家表面上平安无事，实际上阶级 矛盾和民族矛盾都一天比一天尖锐起来了。王安石作为封建统治阶级内部的一

个进步的知识分子，他怀着要求变革现实的雄心壮志，希望有一天能施展他治 国平天下的才能。所以他一登到山岭塔顶，就联想到鸡鸣日出时光明灿烂的奇 景，通过对这种景物的憧憬表示了对自己前途的展望。 “不畏浮云遮望眼 ”这句看 去很浅近，其实是用了典故。西汉的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝 面前对贤臣进行挑拨离间，让皇帝受到蒙蔽 （陆贾；《新语慎微篇》： “故邪臣之 蔽贤，犹浮云之障日也。 ”。）唐朝的李白就写过两句诗： “总为浮云能蔽日，长


安不见使人愁。 ”见（《登金陵凤凰台》 ）意思说自己离开长安是由于皇帝听信了 小人的谗言。王安石把这个典故反过来用，他说：我不怕浮云遮住我远望的视 线，那就是因为我站得最高。这是多么有气魄的豪迈声音

的时候做了宰相，任凭旧党怎么反对，他始终坚持贯彻执行新法。

他这种坚决果断的意志，早在这首诗里就流露出来了。我们认为，这首诗和 唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》诗： “白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目， 更上一层楼。 ”是有着异曲同工之妙的。 作者介绍 :

王安石（ 1021 －1086 ），字介甫，号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称 王荆公。抚州临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。他出生在一个小 官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。 安石少好读书，记忆力特强，从小受到较好的教育。庆历二年（ 1042 ）登杨镇 榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东 刑狱等地方官吏。治平四年（ 1067 ）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰 林学士。熙宁二年（ 1069 ）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下 平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏省南京市） 钟山，谥文。

王安石从小随父宦游南北，对北宋中期隐伏的社会危机有所认识。在他进入 仕途地方官吏时，能够关心民生疾苦，多次上书建议兴利除弊，减轻人民负担。 由于较长时期接触了解社会现实， “慨然有矫世变俗之志 ”。嘉佑三年（ 1058 ） 《上仁宗皇帝言事书》，系统地提出了变法主张，要求改变北宋 “积贫积弱 ”的局 面，抑帛大官僚地主的兼并和特权，推行富国强兵政策。在他任参知政事和宰 相期间，取得神宗的支持，抓住 “理财 ”和“整军”两大课题，积极推行农田水利、 青苗、均输、方田均税、免役、市易、保甲、保马等新法，史称 “王安石变法 ”或 “熙宁变法 ”。由于受到以司马光为代表的大官僚大地主集团的坚决反对，神宗后 来也动摇、妥协，革新派内部又产生裂痕等，新法终被全部废止。安石变法， 虽然归根结底是为加强皇权，巩固封建地主统治地位，但在当时对生产力的发 展和富国强兵，确曾起了推动的作用，也在一定程度上减轻了人民的负担，在 历史上有其进步的意义。伟大革命导师列宁称誉王安石是 “中国十一世纪改革家 ” （《列宁全集》第十卷第一五二页）。为了给变法确立理论根据并反击守旧派， 王安石提出 “天变不足畏 ”，“尚变者，天道也 ”，用“新故相除 ”的进化观点驳斥了 守旧派的 “道不可变 ”的形而上学论调。同时又公然提出 “祖宗不足法 ”，认为 “祖宗 之法，未必尽善，可革则革，不足循守 ”（《司马温公传家集．学士院试李清臣 等策目》）。在变法过程中，他更设置专局，使子芳及门人修撰《诗》、

《书》、《周官》三经新义，对新政从理论上加以解释与阐发，并通过政府力 量作为学校诵习的定本，被称为 新学”，直接或间接为推行新法服务。上述这些 思想，具有一定的进步意义。 王安石不仅是一位著名的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他 为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学 的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风， 认为 所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使 巧县华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画 为之容也。”（《上人书》）正因为安石以 务为有补于世”的适用”观点视为文学 创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今 存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。

!后来王安石在宋神宗

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