试析情理社会中的面子和人情

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试析情理社会中的面子和人情

作者：陈 静

来源：《中国新技术新产品》2008年第21期

摘要：中国人重视面子，而面子的核心本质是权力。在要面子和给面子的过程中产生了人情。中国情理社会的思维方式是以家族和集体利益为重，情理交融，发乎情,合于礼,至于乐。人们在交换人情的过程中产生了权力分化。 关键词：面子；人情；权力

1 中国人的面子和人情

面子按其字面意思理解，本义是指人的脸，引申意是指一个人在他人心目中的形象，包括他人对其外貌、品行、涵养、社会地位和声望等因素的综合评价。面子既是自已努力的结果，也是别人给的，它包括两方面，一是要面子，即塑造和维护自已的面子，二是给面子，即维护他人的面子。要面子和给面子的互动过程中出现了人情和人情的交换。

人情是指人与人进行社会交易时，可以用来馈赠对方的一种资源。在讲究人情的社会里，个人的社会关系是决定个人社会地位的重要因素之一。当一个人回赠人情的能力来自其地位和社会声望，一个人面子的大小也就反映了他可以提供可交易资源的多少。E ·福阿与U ·福阿认为资源是可以通过人际行为传递的任何物质的或者符号的东西，它分为六类：爱、地位、服务、货物、信息以及金钱。而在中国社会中，人情也是一种可供交换的资源。

面子反映了一个人社会关系网络的状况，社会关系越多越广，他可能给予他人面子和人情的机率也就越大，因而在他人心目中的权力形象也越大。“因此，在中国社会中，我们不仅可以看到许多人用情境背景、服装仪容和举止动作来炫耀他的财富、学问、身份、美貌等等权力象征；我们还可以看到许多人用类似的”前台行为“来显示他的人际关系。譬如在客厅里悬挂名人字画，身上佩戴要人送的装饰品，或声称他和某要人的关系如何如何等等，均是其中之例。”

2情理社会的思维方式


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中国社会是一种情理社会。情理社会是指做人、做事和判断不是单从理性的，逻辑的思维和条文制度规定的角度来考虑，还从具体的、情境的和个别性来考虑。 日本学者滋贺秀三通过对明清案件的研究，指出所谓情理，是指一种常识性的正义衡平感觉。而中国式的正义衡平感觉实质是中国社会的一种特殊的思维方式，它要求社会成员以家族和集体利益为重，情理交融，发乎情,合于礼,至于乐。

在传统中国社会中，人们主要是基于血缘和地缘关系而共同生活和相互联系，以家庭为单位来进行生产，家庭是人们生活和工作的最重要的场所。在血缘联系和共同的经济利益基础上，形成了一种内团体的、非普遍性的集体主义,杨国枢称这为“家族集体主义”。在参加家族之外的社会活动时,人们会将家族中的结构形态、关系模式及处事方式推广、概化或带入家庭以外的团体或组织。这种延展到家族以外团体或组织中的家族主义可称为“泛家族主义”。它意味着在中国社会，即使两个人彼此之间没有密切往来，但只要有天然的血缘和地缘关系将他们联系起来，就可以确保他们之间的亲密和信任关系。费孝通先生认为，由于亲密的血缘关系和亲密的共同生活,各个人互相依赖的地方是多方面的和长期的,在授受之间无法一笔一笔地清算往回,相互之间都是欠着人情的,一旦要“算帐”和“清算”就意味着绝交,如果相互不欠人情,也就无需往来了,这就意味某种社会关系的终结了。家族集体主义和泛家族主义决定了中国社会情理交融的思维方式，也即是发乎情，合于礼，至于乐。情包括亲情、友情和道德感情。情要合于礼，而礼是指家族伦理,也包括超越了家庭的范围的社会伦理。这种思维方式的最高境界是乐，乐是指在合家欢乐的基础上形成的众乐乐，普天同乐。也即是人们在满足了家族利益、集体利益的基础上，自身价值也得到了体现。 3情理社会中的人情交换和权力分化

情理社会要求其社会成员以家族和集体利益为重, 在重理的同时也要兼顾人情。因此，情理社会中的权力分配和亲属结构是紧密相联的，俗话说“一人成仙，鸡犬升天”。如果家族中有一成员获得了权力，那么他会和家人一起分亨权力。如果一个人做的事和家人对他的期望相符合,那么他的家人会为他感到骄傲,并和他一起分享荣誉和资源;反之,如果他做的事情或选择违背了家人对他的期望,那么他就会没面子，受到家人的排斥。可能会出现的更为严重的后果是，他会受到与家人有密切利益关系的其他个人或社会群体的排斥，使他因此而丢失了许多潜在的可能的社会资源。因此，如果一个人当了官或发了财后不给亲戚朋友一点面子或人情,那会被认为不懂人情世故，如果被家人或熟人知道，他便很难立足。因此，人情交换实际上成了情理社会中人与人应该如何相处的社会规范之一。人们在处理事情时通常会兼顾理法与人情，会尽最大可能地顾全他人的面子，而顾全他人面子的人会获得更多的社会报酬。

人们在交换人情的过程中，一方面期待社会回报，另一方面以获得回报为目的而进行人情交换，即期望获益。布劳认为，在人情交换中，各交换主体都会尽力展示自己的报酬能力，以吸引其他人同自己交换。因此，在社会交换中必然发生竞争。但是，由于人们拥有的资源在数量、质量、种类、稀缺程度等方面是不均等的，那些拥有丰富资源或稀缺资源的人在群体中会获得较高的交换地位。他们作为为数不多的资源提供者，可以自由地选择交换对象。相反，那些没有多少资源的其他成员，只能处于较低的交换地位，没有或很少有自由选择其他交换对象

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