颜之推《颜氏家训·勉学》艺术论

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颜之推《颜氏家训·勉学》艺术论

[摘要] 颜之推《颜氏家训·勉学》艺术独到，主要表现在：字里行间透出学者的博雅之气，富有哲理；笔锋犀利，语言生动；讲道理，摆事实，现身说法，令人信服。

[关键词] 颜之推 《颜氏家训》 《勉学》 艺术

《勉学》篇是颜之推《颜氏家训》的重要篇章之一。向来为世人推重。朱轼读了这篇文章。颇有感慨地说：“此篇反复晓谕，真挚剀切，精粗具备。本末兼该，凡为学者，皆宜熟玩。”朱氏的话言简意赅，肯定了《勉学》的艺术性。仔细玩味《勉学》，其精湛的艺术性的确不同凡响。

一、字里行间透出学者的博雅之气，富有哲理

(一)引经据典，表现了渊博的学识。

在6360余宇的文章中，作者提到了古往今来的人物约100名，用典约50个，引用书籍约40部。人物当中有帝王将相，也有贩夫走卒：有经学大师。历史学家，也有文学家：有古人，也有今人：有须眉，也有巾帼。用典繁多，方法多样：有事典，有语典：有明典，有暗典：有正用，有反用。书籍以学术著作居多，有儒家的，有道家的：有鸿篇巨制，也有单篇文章。黄侃对颜之推的博学多识感叹不已，在《文心雕龙札记》中说：“常谓文章之功，莫切于事类。学旧文者不致力于此。则不能逃孤陋之讥，自为文者不致力于此，则不能免空虚之诮。试观《颜氏家训》《勉学》、《文章》二篇所述，可以知其术矣。”

(二)见解深刻独到，表现出学者所特有的深邃思想。

作者提出了诸多教育思想，振聋发聩，影响深远。例如。颜之推说：“夫明六经之指，涉百家之书。纵不能增益德行，敦厉风俗。犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离。无人庇荫，当自求诸身耳。”在这段文字里，颜之推提出了学习自资的思想，用现在的话来说就是学习是人安身立命的基础，是人谋生的手段。在当今社会更是至理名言。当今是知识经济时代，科学技术日新月异。要求从业者要学有专长。不掌握一定的科技文化，就面临着下岗，生存面临着严峻的挑战。

二、笔锋犀利，语言生动

(一)先说笔锋犀利。

1、揭示不学无术者和以学自损者的丑态。耻涉农商的士大夫，“及有吉凶大事。议论得失，蒙然张口，如坐云雾：公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。”不学无术的贵游子弟。“明经求第，则顾人答策：三九公讌，则假手赋诗。”以学自损者，“读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。”作者不但用形象的语言揭示其丑行，而且用愤激的词语进行抨击。“有识旁观，代其入地。”厌恶之情溢于言表。“当尔之时。诚驽材也。”贬低之意显而易见。“人疾之如雠敌。恶之如鸥枭。”痛恨之义见于言外。

2、驳斥学习无用论。有人以“文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣：学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数”的社会现实对“贵学”提出质疑，作者认为人命运的穷达是多种因素相互作用的结果。虽然无学之人可以富贵，但是通达之人却不可无学。无学而富贵之人是天才。天才虽不学习，却达到了有学的程度。而—般人根本做不到，所以要学习。如果不学习，“犹蒙被而卧耳”。

3、痛批学习自满现象。成就事业，需多方面的才能。应不耻下问，博学求之。但是世人往往是半瓶醋，骄傲自满。作者连用四个排比句：世人但见跨马被甲。长槊强弓，便云我能为将：不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺。鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相：不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳。荐举贤圣之至也。但知私财不入。公事夙办，便云我能治民：不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍。便云我能平狱：不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。以排山倒海之势列举了骄傲自满的种种表现，一气贯注，让人们懂得“博学求之，无不利于事”的必要性。




作者以犀利的笔触对不良现象和学风进行揭露抨击，淋漓尽致。入木三分。

(二)再说语言生动。

1、用形象的语言活画出不学无术者的丑态。“无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车。跟高齿屐。坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策：三九公燕，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲：当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。”贵游子弟在梁朝全盛之时，涂脂抹粉，长车高屐，穿着奢华，神仙—般。考场上，枪手代劳：宴席旁。假手捉刀。春风得意，不亦乐乎!赖以生存的政权一旦土崩瓦解。他们就衣不蔽体，饥肠辘辘，如枯木，似穷流，死无葬身之地。

2、多用谚语和近似格言式的语句。如：“上车不落则著作。体中何如则秘书。”它形象地刻画了梁朝贵游子弟的不学无术，深刻地揭示了门阀制度的腐朽本质。“积财千万，不如薄技在身。”这句话说明了一技之长是人们安身立命的基础。“博士买驴，书券三纸。未有驴字。”它要求人们要把知识化为能力，学以致用，反对夸夸其谈。不得要领的学风。“父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”这意味着人总是要独立的，只有自己才能拯救自己。“夫所以读书学问。本欲开心明目，利于行耳。”知识学问服务于人的行为处事。“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”治学要严谨。切忌一知半解。妄下结论。

3、善为比喻。为了使语言生动，说理形象，作者注重比喻的使用。如作者在反驳学习无用论时说：“夫命之穷达，犹金玉木石也：修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻：安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。……今子即不能然。不师古之踪迹。犹蒙被而卧耳。”从修辞方式上来讲，是比喻：从论证方法上来说，这一段文字是比喻论证。作者把人生际遇之不同比成金玉与木石。把学习比喻成对金玉木石的打磨雕刻。矿璞本质上是金玉，断块本质上是木石。未经打磨的矿璞是丑陋的，经过雕刻的木石是精美的。但不能说，雕刻后的木石就胜过未打磨的矿璞。同样，人的穷达是由其包括学习在内的多种因素综合决定的。成就一番事业的无学之人是看似无学，其实是天才之人。天才之人虽未读书，但是学识已备。常人则非学不可。学习可以提高修养，开阔心胸，有利于事业的成功。“今子即不能然。不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”学习无用论思想危害之大显而易见。

三、讲求论证方法。令人信服

为了使说理透彻有力，作者了采用了多种论证方法。

(一)正论与驳论相结合。

全文以正论为主，有时又辅以驳论。在论述“为什么要学习”这一论题时，作者先提出论点：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!”在--正反论述之后。作者意犹未尽，提出批驳的靶子：“有客难主人日：‘吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣：文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣：学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎?”有人以博学之士穷困潦倒的现实对“贵学”提出了质疑，其实质是变相的学习无用论。作者以“夫命之穷达，犹金玉木石也”为喻批驳对方，指出“有学之贫贱”和“无学之富贵”不具有可比性，不可同日而语。天才之人。无师自通，出类拔萃。“虽未读书，吾亦谓之学矣。”一般人不具有这种品性，非学不可。在正论之后，作者又辅以驳论，解除了人们对学习无用的疑虑。使论述更进了一层。

(二)比喻论证。

比喻论证在于使深奥的道理浅显易懂。如作者在论述学习的目的时就打了一个比喻。他说：“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实：讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”作者把学习比喻成种树，春天百花争艳宜于观赏，秋天收获果实便于享用。讲论文章好比春天的花朵，不是学习的终极目的。学习的终极目的是有利于提高修养便于行为处事。这好比是秋天收获的果实。

(三)正反对比论证。

正反是一个问题的两个方面，两个方面放在一起进行对比可以深化作者的观点。作者在《勉学》篇中较多地使用了正反对比论证的方法。如，作者开篇就提出论点“勤学”，接着从正反两方面来论述。从正的方面来说。年龄小的时候可塑性强，学习文化知识，将来可以从事儒业。长大以后需要从事某一行业。每个行业都有自己的行业特点和学问，要想做好。就要学习。从反的方面来说，从小不学习，日益懈怠，到头来只能沦为平庸之人。不学习文化知识，在一定的场合下别人侃侃而谈。自己却“塞默低头”，“长受一生愧辱”。

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