论严羽沧浪诗话》诗歌理论

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论严羽《沧浪诗话》诗歌理论

《沧浪诗话》主要包含两方面内容：一是破，攻三百年诗病；一是立，提出诗的宗旨、诗的作法等，这一点是作者的主要贡献。全书有一个比较完整的理论体系的，其核心在《诗辩》，它包含了严羽的诗歌理论“仆之《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。”（《答吴景仙书》），而其余部分则基本上是他对其诗歌理论的具体运用。 严羽主要通过他的“妙悟说”和“兴趣说”，展开了他对诗歌刨作中的作者和作品两大部分的分析，从而形成了他的诗歌理论。

一

《沧浪诗话》开篇以论诗如论禅而引出其“妙悟说”

大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。（《诗辩》之四）

此段话之核心，在于指出诗歌之道在于“妙悟”，严羽的“悟”是一种自然的审美直觉思维，而“妙悟”就是这一心理活动的最佳状态。严羽认为诗人最本质的东西就是“悟”，它与个人学历没有必然的关系，一个人即使学富五车，可以成为一个大学问家，但要是没有“悟”，他永远也当不了一个诗人。这是非常关键的一点，当一个诗人在创作的时候，他要摆脱现实世界的形象束缚，摆脱抽象思维的羁绊，来把自己整个的生命、情感切入对象，他的理智、情感、意志在瞬间融合为一体，直接去体悟、把握对象，从而洞见世界、人生的意义。因为这种创作主体感情的表达很难以用日常的言语来进行表达，所以严羽借用了禅家语言“妙悟”来笼统概述之。

但是“悟”是一种审美直觉思维，虽然可能是人所共有的，但要进入“妙悟”的境界不是所有人都能一蹴而就的，所以严羽在讲了“妙悟”之后，紧接着讲“学诗者以识为主”（《诗辩》之一），强调“识”对学诗者的重要性。“识”也就是审美鉴赏能力，即辨别诗歌高下


的能力，一个人如果能反复对前人佳作进行吟诵，那么就能通过“识”的途径来达到“悟”甚至“妙悟”的境界。

可以看出，严羽的妙悟说、别材说和以识为主说，实质上是有其内在逻辑联系的，即以妙悟为核心，系统展开对诗歌创作主体审美直觉思维活动的分析，揭示出创作主体的本质及其差异——“悟”与“别材”；主体创作高潮中思维活动的特质——“妙悟”；主体可能达到妙悟的途径——“识”，从而构成了他的诗歌创作主体论。

二

在完成了对诗歌创作主体的分析后，严羽随即转入对诗歌本身的分析。

严羽在《诗品》中还明确提出了他品评诗歌的标准——“入神”。严羽是从“入神”这一概念切入对诗歌自身的分析的。“诗者，吟咏情性也。”吟咏情性的极至是“入神”，“入神”的核心内涵是兴趣、气象，即所谓“兴趣说”。因而，“兴趣说”是直接源于严羽对诗歌本体特征的认识的，并且成了严羽诗歌作品理论的核心内容。

严羽的“兴趣说”实际上包含了两方面的内容：一是“吟咏”，二是“性情”。“吟咏”作为严羽的理解就是“不涉理路不落言荃”（《诗辩》之五），即既不能是逻辑推理，也不能仅仅停留在日常语言的表达上，严羽在此是从语言的角度抓住了诗之为诗的一个特征。诗要表达一种超乎平常的意境，靠平常的语言是不行的，但现成的又没有一套可以借用的语言，限于当时的条件，严羽不能全面地对诗的语言特质进行分析、表达，所以后来才会产生诸多争议。

由此可见，严羽是以“兴趣说”为核心来展开他的诗歌作品理论的。“吟咏”、“情性”则分别从语言和诗的本体构成提出了对诗歌作品的具体要求，两者结合起来，就是“入神”，也就有了“别趣”。而整个“兴趣说”，则是植根于他对诗的本体的看法——“诗者，吟咏情性也”，所以，他的兴趣说，别趣说等等，也是有其内在逻辑联系的。

通过前面对严羽关于诗歌的创作主体和作品两方面理论的分析，我们可以得出如下结论：严羽的诗歌理论是一个有内在逻辑联系的比较完整的体系。从创作主体方面看，他以

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