酒后谈鲁迅先生

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酒后谈鲁迅先生

先生被后人冠以很多的头衔：中国现代文学家、思想家、革命家和教育家。我想就以这几个头衔来写我这篇先生的读书笔记。

（一）文人

文学家是先生的一切头衔的基础，他的所有头衔的得来都是因为文学。先生作为其他的“家”，他首先是一个文人。在我们的国度里，文人一直是一个比较敏感和特殊的称谓。说起文人我总会想起一首元曲：美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹！自刎乌江的虞姬是为了英雄项羽，火烧赤壁是周郎烧了曹操，空老玉门的是思乡的班超。这三个秦汉时期的英雄人物，他们的功业英名虽然万古不会磨灭，但他们的功业英名是以“生民涂炭”为代价的，唐人说一将功成万骨枯，不得不说这是一句写实的诗。面对这些：离乱、失败、暴力、伤情。读书人只能是一声长叹：唉，时不与我啊。 阮籍看过广武古战场之后说的时无英雄，使竖子成名是我不会说的，因为我一直以来都以一个谦卑人自居。我也总会有黄巢的那种“他年我若为青帝，报与桃花一处开”的暴发户式的霸道的想法，或许这是文人们共同的想法，当人们郁郁不得志时，就会开始“述往事，思来者”，这种时候一般会有两种情况，第一种就是黄巢这样的对社会开始不满，开始是在思想上，再接着走火入魔，由一个文人转型为暴民，走上极端的武装反抗的道路。在这种模式下，代表人物不但仅是是黄巢，还有他的超级粉丝宋江，宋江当年曾在九江的浔阳楼上题诗其中就有两句：他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。的确宋江后来是遂了他的志向但是我们不能说他是否遂的是他的“凌云志”，因为我实在不敢苟同他招安的做法。第二种就是圣人发愤式。西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。先生这种类型的，我们都说多难兴邦，因为在祖国有困难时国家的人们总是很团结，一起和衷共济，渡过难关。还有一种说法是乱世出英雄，也是极其准确的，乱世往往能够考验出一个人真实本性。而这两个成语加在一起就产生了先生作为文人的原因。少年时国家虚弱，壮年时战乱不停，接着是社会的变革与动荡，在这样一个年代里很多人迷失了自己，只有以天下为己任的文人，坚定的保卫自己的民族国家，他们对祖国的爱是一种大爱。对政治不区分党派，对人民不区分贵贱。只要是有利于民族的，他们都去支持。少年的先生不忍国民精神上的麻痹，弃医从文。打算从精神上挽救国民。的确个人的命运是与祖国连在一起的。 惨象，使先生目不忍视；流言，尤使他耳不忍闻。当先生明白衰亡民族之所以默无声息的缘由时，他说：沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。他选择了爆发，走上了一条本没有的路，后来很多人跟着他的脚印前进，于是就有了一条路。

（二）思考者

提到思考者，我首先想到的是罗丹的那尊粗壮结实的裸体形象，具体的我还能够想到巨人弯着腰，屈着膝，但是当我想到他的手时，我会开始迷惑，他到底是拖着下巴还是抵着脑门。然后就开始乱想一直的想,最后可想而知我一定是神游万里，到最后还是想不清楚他到底是什么姿势。面对这些迷惑时不同的人有不同的方式去解决。我想说庄周梦到蝴蝶不是主要的，主要是因为庄周梦到自己是一只翩翩起舞的蝴蝶。而当他醒来之后发现自己是僵卧在地上时。他是多么的失落啊。于是他迷失在自己的梦里不愿意出来，继而故意犯糊涂说不知是自己变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了自己。这是道家最典型的处世方法了。回避问题，故意无视是我们不该取的。

先生则不然他是一个出世者，他积极的在文学的舞台上，他的阵地上怒向刀丛觅小诗，有时他觅小诗时一不小心就找到了大作，在那个黑暗的迷乱的阴霾的时代引导很多的人跟着他的脚步前进，指导很多的青年在乱世中树立准确的取向。当然先生的思考者的称谓并不是单单的体现在树人这个方面，另一方面还有他的《故事新编》，这部小说集取材于中国古代


神话、传说和历史事实，但它没有拘泥于原有的故事，而是加进了先生自己的理解和想象，有些还采取了古今交融的写作手法，使古代人和现代人发生直接的对话。这些是难能可贵的，因为提起读书人，特别是读了四书五经的人，我们都会想到孔乙己，一个满嘴之乎者也又没有什么真实本领的人。先生写出这样的文章是很难得的。先生从小受了良好的教育，他的爷爷是翰林，于是老爷子也想让家里再出几个翰林于是对于教育是花费了很多力气，对于这样一个传统的“书香门第”，它的后代的教育自然是非常严格的了。之所以给书香门第加引号，是因为我突然觉得擅长于读四书五经和做八股文的翰林他的家族不该是书香门第，该是机器门第。

先生出自这样一个家族给他带来两重幸运，第一重幸运是显性的，在于先生在小时候有机会读大量的书，而且受了良好的教育，这为先生以后弃医从文奠定了良好的基础。第二重幸运是隐性的，作为满清的一个官宦家族，在那个内忧外患的年代，衰败是必然的。这样一来先生从一个少爷变成了一个整天奔跑于当铺和药店的没落子弟，这让他体会到了人间的世态炎凉。磨砺锻炼了他的意志，加深了他对社会的理解，并且在加上外部的某些因素，一起把先生推上了弃医从文的道路。作为一个度过四书五经的人，先生写出了《故事新编》是难能可贵的。孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历史人物也在先生的笔下真成了有些可笑但仍不失其可爱的活生生的人物形象。这也说明了先生也是一个人，一个活生生的有血有肉的又幽默的人。而一个人要憨要傻容易，要幽默就难了，所以说先生在这个方面，作为一个思考的人是名副其实的。

（三）革命者

看到“革命”二字我便想起以前和同学谈论孙中山先生时说得一些不尊重的话，那时我们称孙中山为跑跑先生，因为在革命的初期革命力量很弱小每次暴动失败孙先生总是跑到日本或者南方的某地去避一阵子，然后又卷土重来......

想了很久该如何写先生与革命者的关系。我想首先我得确切一下革命的概念：古代以天子受天命称帝,故凡朝代更替,君主易姓,皆称为革命。近代则指自然界、社会界或思想界发展过程中产生的深刻质变。这样我们就很容易的看出来先生的伟大之处就在于他在思想界发展过程中产生了巨大的不可磨灭的作用。先生最有创造力的无非在于它的杂文，杂文在先生的手里变成了无敌的匕首变成了荆轲刺秦时的那把淬了巨毒的匕首，使人们为之胆寒，先生熟练的巧妙的使用杂文，把生活中的种种丑恶的现象入木三分的刻画出来，使无耻无知者无地自容，先生把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。它自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国杂文的发展开辟了一条更加宽广的道路。

先生是我们这些个后辈青年学习的榜样，在这些年或者说我所成长的年代里充斥的都是韩寒和郭敬明之类的小青年的一些伤感的虚假的无病呻吟的欲赋新词强说愁的小说，我想这也是我们这代人的悲哀，大家仿佛忘记了社会，在自己的圈子里，想着自己的所谓的得失和感情。对于窗外的事却是声声不入耳。不得不说我们这个年代需要一个先生，引导我们，激励我们。

（四)教育家

记得很多年前看过一个关于先生的经济收入的统计单，最后结果显示他当时的收入是属于上层的，是一个高收入者，根本不是很多人在纪念先生的文章中写的那样的，说先生是一个穷人，永远只穿长衫。这个统计中显示的先生的主要经济来源就是他在全国各大学都有执教，并且工资是不低的，另外还有先生的文章是都有润笔的，而且先生作为名人还有时不时的演讲的邀请，并且像今天一样，凡是演讲者除了包吃包住报交通费之外，邀请方也会给演


讲者一定的出场费。所以加起来先生是拥有一个不菲的经济水平的。先生在很多地方执教包括北大、中山大学、厦门大学，还有其他的没什么名气的学校就不一一列举，但是值得一提的是先生的妻子许广平是他的学生，不得不说先生的魅力是很大的。

教育是我们国家的兴国之路，最近在网上看到了一个帖子说全国人大提出取消本科评估，拒绝再搞形式主义，起初看到，我很是高兴不过仔细看完原来是网友ps的一个娱乐性的图片而已......

我不知道高兴的对或不对，因为我从小就被教育说能说的、做该做的，现在我经常被这两条所束缚，如果能够把能和该换过来，说该说的，做能做的，那么这样的世界是否会更美好，更人性一点呢？世上的人分为两种：一种是理性的，一种是不理性的。理性的人依靠改变自己让自己适合社会，不理性的则不然，他们依靠改变社会来适合自己。很明显只有不理性的人才会推动社会的转变，我常常会想这些人会是谁呢？除了先生，肯定有其他人还在默默的前行，我得跟上，不要掉队，不能掉队。

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