红林悟道韩非子八说第二十一章通权-精品

2023-01-20 22:00:19 文档大全网 [ 字体：小中大 ] [ 阅读： ]

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红林悟道《韩非子-八说》第二十一章通权

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子告诉我们制定法规则与政策的底线与原则：出其小害计其大利，意思是代价小而获利大。凡事有利弊，利大于弊必行，凡事有阴阳，阳胜于阴必做。

抛开人类社会，脱离人的意识，我们单纯的看待世间万物，本没有好与坏，它就自然而然的存在发展着，并无不妥，一切都“和”，是那么的恰到好处。《狼图腾》讲了自然法则造就的和谐之象，狼吃黄羊是自然之事，牧民掏狼窝摔狼仔也是自然之事，只是为了保持自然的平衡。但，人的贪婪与欲望打破了这种食物链的平衡，生态系统遭到了破坏，灾难自然而然就来了。贪婪与欲望就是人的意识之一，是人的意识将人类脱离于自然之体，置于自然之上，这是人类的灾难起源。

界于自然与人为中间的思想就是道家的阴阳之论，阴阳之论本就是人为之识，将自然中的正负、实虚、高低、冷暖、方圆等对立统一的现象归纳为阴阳。这里的阴阳绝无对错与好坏之意，只是事物属性的对立统称。从道家开始，人类真正进入了人类社会自己设定的意识世界之中，凡事讲对错与好坏，一切行为了有了标准，自然界的“道法”退化为人类社会的是非观。以此,世俗世界与精神世界分道扬键，世俗世界讲“法制、名功”，精神世界讲“虚空、无为。两者的通道就是“法”即规律（无为大法）。

人类社会有了自身的意识与文明结构后，凡事讲利弊。这才有了

韩非子“出其小害计其大利”的战略考量的原则与底线。就人类社会而言这样的原则本身就带有“损人利己”的意思,但就国家利益来说，这是自然而然的事情，毕竟人类社会还没有形成命运共同体，利益一体化。《三体》的伟大之处就在于为人类敲响了警钟，面对地外高等文明的侵略，人类只能共体应对。

我们制定国家法规与政策要有“出其小害计其大利”的利弊考量, 就个体而言也是这样，不能因为有害处就放弃大利与长远。韩非子认为“夫沐者有弃发，除者伤血肉。为人见其难，因释其业，是无术之事也J意思是：洗头总有脱发，开刀总会流血伤肉；要是有人看到这点难处，就放弃洗头治病，便是不懂得权衡利弊的人。意思很明确，为了逃避弃发伤痛，就不洗头治病，这是不对的，是不懂得权衡利弊。

面对存在的问题，为了逃避一时的阵痛，而任其发展，由量变转化为质变，病入高膏，无药可治。中国古代的圣贤为我们想到了一切可能存在的问题，我曾说百家之后无圣贤，春秋战国时期的圣贤已经将人类的意识思想开发与探索完了，后世之人只能站在其肩上数着星星思考圣贤之论。韩非子在本节中的“无术”之论可谓一针见血的指出了世人的脆弱性。

天地本不全，事物有阴阳，生活有圆缺。韩非子用生活实例告诉我们没有精准完美的事物，他借有先圣的话说：先圣有言日：“规有摩而水有波，我欲更之，无奈之何！”此通权之言也。意思是：先圣说过这样的话：“圆规再精确也会存在误差，水面再平静也会存在波纹。我想改变这种状况，是没有办法的！”这是通晓权衡利弊的说法。